第 二 天
四念住課程的第二天結束了。今天睌上我們要開始討論開示，以便了解它與實際修行的關係。
這個開示的名字叫大念住經 Mah±-satipaµµh±na Sutta。Sutta（經）就是開示的意思。Mah± 表示大，而的確有另一個較短的念住經。然而眼前的這部經文，詳細地涉及比較多的題材，故稱之為「大」。
Sati 是覺知的意思。它是正法中很重要的一個能力，我們在昨天有討論過。它是要開發的五根indriyas之一。它是五「力」balas，要精通法必須開發的力量之一。它是七菩提分bojjhaªgas (覺悟的要素)之一。正念samm±sati是八正道中的一項。它字面上的意思，就如現今印度通用的sm¥ti, 是「記憶」或「回憶」。內觀不涉及過去的記憶，但你要經常想到禪修的對象(所縁)，那就是在色身架構內與身心相關的實相。Sati 另一個較佳和易於理解的意思是覺知；而覺知必須是此刻如其本然的實相，不是過去的，亦非將來的。
Paµµh±na是安住的意思。Pa是廣泛之意，也包括paññ± 智慧這個字的組成要素。不單對身心實相覺知，也要對這個實相的特性覺知：它如何生起和滅去; 它如何成為痛苦的根源; 它何以不是「我」; 它何以無實質性。這需要直接的體驗。這不只是智力上了解的一個表面實相。覺知必須與智慧同時安住，即是對實相的真實本質的了解。因此稱之為大念住經 Mah±-Satipaµµh±na Sutta。
經文開始是:
Eva½ me suta½.
我是這樣聽說的(如是我聞)。
這話不是佛陀所說。內觀的禪修者都應該知道這典故。
當佛陀在八十高齡過世時，在場的弟子中有些是已經完全解脫的阿羅漢，他們了解每個人，佛陀或是凡夫，都終將過世。這是自然的法則。其他在正法中還未修行到此程度的弟子就感到很悲傷，有些甚而在哭泣。然而，有一位年高而無智慧的老比丘卻有不同的看法。老人家過世了，他覺得很高興: 從現在起，他們可以擺脫他的掌控而為所欲為。畢竟，佛陀自己教導的是: Att± hi attano n±tho ---你是自己的主人。這件事顯示，有一群對正法不感興趣的人，已經混入了僧團。他們加入僧團為的是可以獲得在其他地方得不到的身份地位，舒適的生活，和較多的供養及尊敬。
我很感激這位比丘。為什麼呢？當大迦葉尊者Mah±kassapa，一位睿智的上座比丘，完全解脫的阿羅漢，佛陀的大弟子之一，聽到了這話後，就決定要保存佛陀的真正教導，以免將來被這樣的一群人扭曲。四十五年來，佛陀日以繼夜地教導正法，夜間睡不到兩三小時，而且甚至不是正式的睡覺，只是具足著智慧的覺知和平等心。他講了八萬二千個開示，而他的主要阿羅漢弟子講了另外二千個。總共是八萬四千個開示。大迦葉尊者想到，像這位老比丘等等人，必會在將來錯引教導，代之以自己的話，並且去除重要的戒律。因此他決定召集五百位上座比丘，曾經親見佛陀教導的阿羅漢，來背誦、編輯和鑑定佛陀的真正教說。只要少數幾個人就可以成就這項事功，但為了加深人們的印象，並確保能被承認，他在佛陀入滅後即刻邀集了五百位比丘。他們要共同背誦佛陀的每一句教說，並且給予認可。
阿難尊者¾nanda
有人向他推蔫阿難尊者為該集會的第五百位成員。阿難尊者與釋迦牟尼佛同日出生，是佛陀的堂弟，而且一起渡過童年及青少年期。當佛陀覺悟後，阿難尊者是諸多追隨佛陀出家的家族成員之一。隨著追隨者的增加，工作量也增加，佛陀需要一位侍者。有些人來担任，但都懷有不同的動機。通常的動機是希望能私下見識到神通，但佛陀不鼓勵在公開場合展現神通。另一個動機是能聽聞到佛陀對某些哲學問題的解答，然而他絕不公開回答。這種人都待不久，他們離開了。
佛陀到了五十五歲的年紀時，首肯了需要一位穩定的私人侍者。有許多上座比丘非常熱切地要親侍佛陀，但大家知道他屬意阿難尊者。然而阿難尊者卻保持沈默。事實上他要佛陀同意幾項條件。有七、八項很有益的條件，佛陀悉數接受。其中之一是: 如果佛陀於阿難不在場時演說開示，他必須於回來時向阿難補述。因此他在佛陀的最後二十五年中聽聞了所有的開示。他在這之前也聽過這些開示。由於他的練習以及過去的優良品德，他有驚人的記憶能力。如果他耳聞一次，就能於任何時隻字不漏地覆誦，猶如今日的電腦或錄音機一般。
阿難服侍了佛陀二十五年。他這麼親近而又非常崇拜佛陀，但他卻不是阿羅漢，還沒完全的解脫。他只是須陀洹sot±panna (預流果)，只初次體驗到涅槃而達到解脫的第一階段而已。過了這個階段還有斯陀含sakad±g±m² (一還果) ，然後是阿那含an±g±m² (不還果)，然後是阿羅漢arhant。從這裡你應當了解到，佛陀是不能解脫任何人的。阿難也深明正法: 他教導成千個人成就了阿羅漢，然而他繼續服侍著佛陀，卻無暇精進。
因此大迦葉尊者去找他並說，既然佛陀已過世了，阿難應有時間了。而且身為一位老師，他對方法非常嫻熟。他要求阿難用功修成阿羅漢來參加集會，因為他將是會中的寶貴人材。阿難欣然同意; 他將修持數日，成就阿羅漢來共襄盛舉。
他鬥志高昂地精進，立志成就阿羅漢。在當老師時，他勸誡人家不要長養自我，因為它是危險的障礙。但往往老師修行時，卻忘了自己的教誨，而這就是此時發生的情況。他的志向是:「我必定要成為阿羅漢」。他毫無進展。大迦葉尊者來告訴他說，次日集會就要開始了，如果必要時將不再等他。如果他不是阿羅漢的話，他們將另覓他人。他再次整晚用功---「我必定要成為阿羅漢」。夜晚過去，旭日東昇了。他用功得筋疲力盡，決定要休息。他沒哭，他有這個好品德。現在他並不志在成就阿羅漢。他全然接受自己只是須陀洹sot±panna，而非阿羅漢arahant。就像一位優良的禪修者，保持著覺知感受的生起滅去，他休息了。現在他的心不再攀緣未來，而只在當下的實相上。就在他的頭碰到枕頭之前，他成了阿羅漢。
這就是中道。過度鬆懈，你無所成就。過於費勁，心無法平衡。阿難尊者參加了集會。
現在阿難尊者確切地被問及佛陀教說了什麼，如此全部的佛陀教導就編篡而成。共分三個部分，稱之為三藏Tipiµaka. Ti的意思是「三」，piµaka一般意謂「籃子」，然而也意指「經典」。第一部分是經藏Sutta-piµaka，公開的開示。
第二部分是律藏Vinaya-piµaka，是對比丘和比丘尼演說有關行為規範和戒律的開示。對於在家眾，五戒已經足夠，但對比丘和比丘尼，就有二百條以上的戒律。這就是老比丘所反感之所在。
第三部分是論藏Abhidhamma-piµaka（阿毗達磨），高級的法，有關自然法則的高深真理，一般人不易理解。是對整個身心範疇的分析研究，細述身（r³pa 色），心（(citta識），和心理因素、心的附隨物、心的內涵（cetasika心所）的實相。它完整解釋它們如何交互作用及互為影響，身心兩者如何激發而共同及各別的生起，以及在內心深處的關連、流動及交流。只有透過內觀的深入修持，而非單靠閱讀阿毗達磨Abhidhamma，這一切就會變得清楚。阿難尊者被要求背誦經Sutta及論Abhidhamma，而另一個戒行圓滿的阿羅漢，Up±li優婆離尊者，則被要求背誦律Vinaya。
這個開示出自經藏。
阿難以Eva½ me suta½ 「我是這樣聽說的」開場，因為他是親聞自佛陀的。他也對該經產生的場合做了說明。「有一次，世尊住在（viharati）Kur³s拘樓國劍磨瑟達磨城中Kamm±ssadhanmma½，與拘樓人在一起」。在印度，通常viharati（住在）只用在覺悟的人或修習正法的人身上。拘樓國是那時北印度十六個城邦之一，現在稱為哈理雅納Haryana，靠近德里及旁遮普的地區。佛陀稱呼在場的禪修者為比丘們，並演說。
拘樓國Kur³
佛陀為一個原因而在拘樓國演說這部經。不只是佛陀，乃至其他人都很尊敬拘樓國的人民。在印度的另一傳統中，薄伽梵歌Bhagavad-G±t² 開頭的字句是：DharmakŒhetre, KurukŒhetre, 意思是在「正法的園地，拘樓的國度」。在另一個開示中佛陀宣說，拘樓國人上至國王下至黎民，如何遵守戒律過道德的生活。這是很不尋常的，而今日所謂的戒法s²la-dhamma，在當時就叫做拘樓法Kur³-dhamma。道德就是他們的天性。
那時，在佛陀過去的一生裡，當時的菩薩是拘樓國王。卡令伽Kaliªga，現今的奧瑞沙Orissa，是另一個國家，連年遭受著乾旱和饑荒。時人相信，當人們不過道德的生活時，就會發生這樣的饑荒，因為國王本人沒過道德的生活。於是卡令伽的長老們諫請國王持守五戒，讓全國人民仿傚並予遵守。而遵循的戒必須取自戒行圓滿的人，這點也很重要。他們所推薦的是拘樓國王，一位完人，其全國的臣民都過著道德的生活。
有兩個婆羅門大使被派遣出去。他們告訴拘樓國王整個原由，並請求他將戒條寫在石板上: 他們會代表他宣讀，那麼人民就會開始持守而脫離痛苦。拘樓國王拒絕了。雖然他過著完好的戒律生活，但他覺得自己曾犯過一個小錯。他把他們送往他年邁的母親處。她也說自己曾犯過小錯。於是他們又被送往大皇后處; 如是依次地到國王的弟弟，首相，稅務大臣，大商人，甚至到戰車的馭者和大門的警衛處。他們全部都說曾經犯過小錯。
然而這些錯真是微不足道。例如，國王曾經表演他的射藝。有一枝箭落入了水池沒浮上來。它可能剌穿了一條魚。實際是否如此，讓人懷疑。拘樓國人就是這麼的小心謹慎。
戒律的基礎很重要。然而，在兩佛之間，正法的其他部分遺失了，而這就是那時發生的情況。佛陀所傳授的正法是圓滿而清淨的---kevalaparipuººa½, kevalaparisuddha½---沒有什麼要增添或去除的。隨著時間的過去，重要的部分遺失了。智慧Paññ±，最困難的部分最先消失: 只有智力上的智慧留存下來。然後純淨的定sam±dhi沒了: 只留下想像，但實相的覺知卻沒了。雖然戒律還在，但當其他的步驟都淪落時，它就被過分強調，並濫用到極點，而使心失去了平衡。現今的印度同樣的事情也發生: 人們變得極為不平衡，而無法正確地修習定sam±dhi和慧paññ±。
佛陀一向譴責戒禁取s²la-vata-par±m±sa。Vata是誓言。Par±m±sa是執取。沒有了正確的定及慧後，人們就發願只來濫用一條戒，以為如此就能使他們解脫。戒及誓言並無不妥，兩者皆很重要。誓願過午不食有益你的禪修，或斷食一日使你健康。但當它被濫用時，人們斷食到一個月，只為了要證明他們的法，那麼它的實質及目的都喪失了。
這就是那時的拘樓國的狀況。他們的戒很好，但被濫用了。雖說那樣不對，但守戒必定比不守戒要好得多。他們在正法中欠缺的，可以從方法上補足。因此，經文中並沒有談戒律，因為這個堅強的背景已具足了。有了這樣的基礎，拘樓人能更容易地理解方法的細節。所以佛陀在拘樓國講述這部經。
然後他向比丘們發表演說。在印度的普通話裡，bhikkhu是比丘，隱士的意思，但在所有佛陀的教導中，比丘意指任何修習正法教導的人。因此它是指禪修者，不論其為男女在家人，還是比丘或比丘尼。
導言
Ek±yano aya½, bhikkhave, maggo
這是唯一的道路。
Satt±na½ visuddhiy±： 使眾生清淨。這是在心理的層面。洗滌身體的外表無法淨化心。這清淨的結果會導致:
Soka-paridev±na½ samatikkam±ya：克服愁歎soka，與它所表現出來的哭泣和悲歎parideva. 當你修行時，它會浮現到表面，而你只觀察，就能超越它samatikkam±ya。
Dukkha-domanass±na½ atthaªgam±ya。在更微細的層面上，心中仍有不愉悅的感覺domanassa，同時在身上有不愉悅的感受dukkha。這些也都去除了atthaªgam±ya。
ѱyassa adhigam±ya. ѱya 是真理的意思。如果你以冥想或想像來用功，是達不到這種效果的。只有心的表層得到淨化而已。只有當你觀察身與心及其相互的關連，從粗重的表面實相到最微細的究竟實相時，最深層的痛苦才能拔除。由佛陀所體證的真理只能解脫佛陀。佛陀只能指示道路，路卻要你自己走。ѱyassa adhigam±ya 是解脫的最佳途徑。
Nibb±nassa sacchikiriy±ya。涅槃Nibb±na必須經由實相的觀察sacchikiriy±ya去體驗、體證。你必須達到身與心最微細的實相，然後超越之而見證超然。整個身和心的範疇是無常的生和滅。在粗顯的層面上，它生起，好似駐留了一陣子，然後滅去。在較微細的層面上，它以極快的速度滅去。而在最微細的層面上，則只是振盪而已。超越究竟實相的領域是無所生無所滅。它是超越身和心，超越整個知覺，感覺的範疇的。涅槃的體驗可以是幾個剎那，幾分鐘，幾小時; 情況不定，但體驗回來之後你判若兩人。你無法解釋它。當然人們能夠做冗長的智力闡述，但在涅槃中，感官停止了作用。它們無法用來解釋涅槃。所以正法的六特質的最後一項是paccatta½ veditabbo：涅槃必須由各人在自身中直接親證。
Ek±yano maggo，「這是唯一的道路」，似乎胸襟狹窄。還沒有走上這條正道，或還沒有走上一段路的人，可能會感到不舒服。對已經走上了這條正道的人而言，這是唯一的道，是清楚不過的了。它畢竟是普全的自然法則。它必須由任何宗教或任何國家的每個人去體驗的。火會燒傷任何人的手。不論你是佛教徒或基督教徒，美國人或澳洲人，如果你不想被燒，你就必須將手移開。不論有無牛頓，萬有引力定律都在。有無愛因斯坦，相對論都存在。同樣的，有無佛陀自然的法則仍舊長存。它就是因與果的關係。兩份的氫和一份的氧合而成水。如果在星球上兩者任何缺一，則就不會有水。這是自然的法則。這就是正法。當你邁進，並且修習得更深入時，你就會了然於此。如果你不要痛苦，你就得去除原因。那麼衍生的痛苦就會自動去除。
如果你想會有某個超自然的力量，自你所有的不淨染污中解救你，那就是一廂情願的想法。不會發生的。你必須依自然的法則來用功。你現有無明反應的根深習慣模式，導致你不斷地經歷痛苦，這必須要改變。
在這層意義上，它就是ek±yano maggo 唯一的道路，接著，佛陀更進一步的描述。
…yadida½ catt±ro satipaµµh±n±：這條道路就是四念住。在這個階段要知道，如何有四個念住，或四個以智慧而安住覺知的方法。第一個是：
K±ye k±y±nupass² viharati ±t±p² sampaj±no satinm±, vineyya loke abhijjh±domanassa½.
K±ye k±y±nupass² viharati：持續地就身體觀察身體的實相。以非常精勤、勤奮的方式 (±t±p²)，以了知生起和滅去的智慧(sampaj±no)，並以覺知 (satim±) 來修習。不涉及想像，是具足了智慧而頗為直接的全幅覺知。關於身體的實相就在身體內加以觀察、體驗。這樣去除、遠離 (vineyya) 對身心現象(loke) 的貪瞋(abhijjh±-domanassa½)。
Vedan±su vedan±nupass² viharati ±t±p² sampaj±no satim±, vineyya loke abhijjh±domanassa½.
第二個是vedan±su vedan±nupass² viharati：持續地就身體的感受觀察實相。再次的沒有想像。以同樣的方式直接的體驗，在身體的感受內觀察實相。
Citte citt±nupass² viharati ±t±p² sampaj±no satim±, vineyya loke abhijjhadomanassa½.
同樣地，第三個是Citte citt±nupass² viharati：在心中體證心的實相。
Dhammesu dhamm±nupass² viharati ±t±p² sampaj±no satim±, vineyya loke abhijjh±domanassa½.
第四個是Dhammesu dhamm±nupass² viharati：就法則中，心的內涵 [諸法]中去體證心的內涵 [諸法]，自然的法則的實相。觀察的方法一樣。
這四個念住，觀察身體，或感受，或心，或心的內涵 [諸法] 的實相，都要本著實際的體驗。智力的理解會給你啟發，並指引你如何修習，但只有體驗才會有成果。在我們繼續講下去時，這點是要明白的。
現在你正以當下的實相，如其本然的，進來的或出去的，深或淺的呼吸在用功。你也嘗試對鼻孔以下，上嘴唇以上這個身體部位的感受時時呈現的實相，維持覺知。觀察的對象是身體的這個部位。要日以繼夜地嘗試維持不間斷的覺知，除非你深睡了。大部份的時候你的心會跑開。你會忘失，你阻止不了。但一旦你察覺到了就把心帶回來。別產生失望或沮喪。就接受心已跑開了，再從新開始。現在要更認真地，更勤奮地用功。時間很短。你已來參加一個有很認真的氣氛的課程，沒有新學員的干擾。要善用來利益及解脫自己。願你們都享有真正的安詳，和諧，快樂。
願眾生快樂。