第 四 天
四念住課程的第四天結束了。我們繼續誦讀經文，並設法了解它與實修的關係。
我們還在k±y±nupassan±身念住。你可以從k±y±nupassan± 身念住， vedan±nupassan± 受念住， citt±nupassan± 心念住，或 dhamm±nupassan± 法念住，四個領域中的任何一個，也可以從身念住的任何一節開始。但當你進行下去時，它們就交融在一起了。你必須到達某些重要的站(階段)。你必須感覺身體的內在 (ajjhatta½) 和外在 (bahiddh±)，然後同時內在外在(ajjhatta-bahiddh±)一起。你必須感覺生起和滅去(samudaya-dhamm±nupass² viharti, vaya-dhamm±nupass² viharati)，然後兩者同時 (samudaya-vaya-dhamm±nupass² viharati)。在消融bhaªga階段，你必須要感知身體就像一團的波動，以極快的速度生起和滅去。然後你到達感知身體就只是身體 (‘atthi k±yo’ti)，感受就只是感受，心就只是心，諸法就只是諸法的階段。不跟它認同。然後就是只有覺照(paµissati-matt±ya) 及只有了知 (ñ±ºa-matt±ya) 而無任何評價或反應的階段。
當你前進並安住於修行時，假如你不再貪愛和瞋恚 [身心] 世間的任何事物的話 (vineyya loke abhijjh±-domanassa½)，根深的業習saªkh±ras (習性反應) 會浮現到表面而被去除，。
在另一則開示中，佛陀舉例說明:
Sabba kamma jahassa bhikkhuno,
Dhunam±nassa pure kata½ rajam
不再造作新業的禪修者，
過去的不淨煩惱浮現時，便會被清除掉
當禪修者停止造所有的業習kamma saªkh±ras，(即是，新的業或習性反應)，舊有的不淨染污---pure kata½ raja½---就會被清除。Dhunam±nassa 的意思是梳理棉花，理出每根纖維，清除所有的疙瘩和髒物。一旦你沒造新業習時，這情況就可能發生在任何階段，但非常根深的不淨染污，只有在消融bhaªga 之後才會浮現。如果你繼續造業，你就不斷繁衍舊有的庫存。只要你克制不造任何新的習性反應，而保持平等心，一層一層的業習就會被清除掉。
正法非常仁慈。起初會導致你下生痛苦惡道的非常粗重的業習saªkh±ras，會浮出表面並被去除。你從中解脫了。
uppajjitv± nirujjhanti, tesa½ v³pasamo sukho
已經生起的，當它們被熄滅時
它們的根除帶來了快樂
當所有會導致你下生惡道的業習saªkh±ras都沒了，心就會變得完全的平衡---能勝任超越身心的範疇而得初見涅槃。
這可能是幾個剎那，幾秒或幾分鐘，但再回到了身心世界時，禪修者的行為模式已判若兩人。會下生惡道的習性反應已不再生。種姓已變---gotrabh³。Anariyo凡夫變成了須陀洹sot±panna，聖者ariyo。現今「雅利安，aryan」這個詞已失去其意義了，而只是用來表示某一個民族。在佛陀時代，ariyo表示聖者，一位體驗過涅槃的人。Sot±panna意思是一位已入流sota的人。最多再七生中，這種人必定會繼續修行而成就阿羅漢。在世上沒有什麼力量能阻擋得住這個過程。
修行以同樣的方式繼續下去：±t±p² sampaj±no satim± 精勤、覺知、時時徹知無常。更加深層的業習saªkh±ra (習性反應)浮到表面上來又消去(uppajjitv± nirujjhanti)，然後導致更深的涅槃體驗。禪修者再回到生起和滅去的領域，而全然是個不一樣的人，斯陀含sakad±g±m² 的境界達到了。在欲界至多只再有一世。然後再修行，±t±p² sampaj±no satim± 精勤、覺知、時時徹知無常。更細緻的，但仍舊會產生痛苦新生命的不淨染污，現在被這個平等心去除了，而且浸潤到了更深的涅槃。阿那含An±g±m² 的境界體現了。現在唯一的一世不是在欲界，而是在非常高的梵天界Br±hmic。當禪修者繼續下去，最細緻的業習saªkh±ras ---仍會產生一世的痛苦，因為他們還是在生死輪迴中---被拔除了，於是阿羅漢的涅槃體驗到了，完全的解脫。這種證悟可能發生在今生今世或在來世，但所修習的都一樣：±t±p² sampaj±no satim± 精勤、覺知、時時徹知無常。
Satim±具有覺知。Sampaj±no具有智慧paññ±，生起和滅去，直接體驗身體感受的智慧。光是身體不足以感覺感受，故必有心牽涉其中，但感覺之所在則在身上。佛陀舉例說明: 就像空中生起了不同的風---暖的或冷的，強的或弱的，有塵或無塵的---在身上也一樣有各種的感受生起和滅去。
在另一個開示中，佛說:
Yato ca bhikkhu ±t±p² sampajañña½ na riñcati,
tato so vedan± sabb± parij±n±ti paº¹ito.
精勤修行，不忘失時時徹知無常，
禪修者體驗到整個感受的範疇並獲得智慧。
不論saªkh±ras是粗重的，較微細或最微細的，都會有不同的種類的感受。因此，日以繼夜地保持時時徹知無常，是整個方法的精髓。
So vedan± pariññ±ya diµµhe dhamme an±savo,
k±yassa bhed± dhammaµµho saªkhya½ nopeti vedag³.
「超越了整個感受的範疇時，就了知了正法。這樣的人，已無不淨染污(an±sav±)，完全安住於正法 (dhammaµµho)，圓滿地知曉整個感受的範疇(vedagu)，死後 (k±yassa bhed±)不再回到感受的世界」。
這摘要了整個解脫的正道。它是藉由時時徹知無常sampajañña，生滅智，並對感受保持平等心來成就。¾t±p²，精勤用功，和satim± 覺知。當它只是馬戲團女孩的覺知時，是解脫不了的，因為時時徹知無常sampaj±ñña 是至關重要的。
沒有必要逐一地看k±y±nupassan± 身念住的每一節，因為每一節本身是完整的，只有開頭不一樣。你可以從任何一節開始，而達到相同的階段及最終的究竟目標。我們從觀息法 ¾n±p±na開始，之後轉到受念住vedan±nupassan±。無論在每個階段，時時徹知無常sampajañña 是必須的。身念住的第二與第三節總是需要的。我們是以坐姿來修行，但一天中有時還是需要用其他的姿勢。第二節包含了所有的四種身體姿勢(行、住、坐、臥)，但不論是什麼姿態或姿勢，它都牽涉到 ±t±p² sampaj±no satim± 精勤、覺知、時時徹知無常。然後第三節牽涉的是，在身體的每個活動中皆要有不間斷的時時徹知無常。這是必要的，因為sampajañña總要現前。因此，關於身體活動的前三節都要在我們的修習中繼續，但並非身念住的每一節都需要。
思惟不淨節Paµik³lamanasik±rapabba½
Paµik³la之意是「不淨」。Manasik±ra之意是「思惟」或「冥想」。它本身不會帶你到達最終的目標。佛陀教導直接的體驗，不光靠想像或智力推理。然而在一些情況下，當心非常遲鈍或焦躁不安時，連呼吸都無法觀，就甭提以平等心來感覺感受了。大部分這些人對身體有很強的執著，並且耽溺在性愛中，過份迷戀身體的外在美感。他們不會想去了解正法，更無能修習正法，故這種不淨思惟最起碼用來稍許平衡他們的心。他們被教導開始正確地思惟: 這身體是什麼？
imameva k±ya½ uddha½ p±datal± adho kesamatthhak± tacapariyanta½ p³ra½ n±nappak±rassa asucino paccavekkhati…
自腳底而上，頭髮而下，皮膚所覆蓋的整個身體都思惟過 (paccavekkhati) 其中的種種(n±nappak±rassa) 不淨 (asucino)。它也是醜陋不堪的。它包含頭髮膚毛，指甲牙齒，皮膚肌肉，筋腱骨髓，腎心肝臟，肋膜脾，肺腸腸膜，胃臟糞便，膽汁痰膿，血汗脂肪，眼淚淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。這就是它的本質。
對那些沒法觀察內在實相的人，他們以此開始。不淨的染污一直壓制著他們。一旦他們能正確思惟後，就能夠以呼吸或直接以感受來修習。當然，在實際開始修習內觀時，對這個不淨的身體不應產生瞋恚。只要如實地觀察---yath±bh³ta。就身體觀察生起和滅去的感受。禪修者現在已經步上正道了。
佛陀以一只有兩個口的糧食袋做例子，其裡面裝滿各種的豆榖，諸如: 稻米、糙米、綠豆、豌豆、芝麻、白米。就如同一位眼力好能分辨這些豆榖的人一樣，這些被皮膚所覆蓋的東西都被他看得一清二楚。在較後階段，當天眼開通後，就會容易看到身體。每一部位---的確是身體的每一個粒子---都有如張開眼睛一樣看到。
Iti ajjhatta½ v± k±ye k±y±nupass² viharati…‘atthi kayo’ti…na ca kiñci loke up±diyati.
然後過程是一樣的。雖然依每個人的背景和心理素質而有不同的起點，但終站是一樣的。身體的裡裡外外都被觀察 ajjhatta-bahiddh±。生起和滅去：samudaya-vaya被觀察了。然後 ‘atthi k±yo’ 「這是身體」。覺知已建立，在這身心世間中，無任何東西可以攀附，在完全解脫的境界中，沒有東西要執取的 (na ca kiñci loke up±diyati)。
思惟界(四大)節Dh±tumanasik±rapabba½
Dh±tu是要素的意思。仍然，有些人對身體有強烈的執著和耽溺性愛，那麼在修習之初就要涉及思惟。
imameva k±ya½ yath±µhita½ yath±paºihita½ dh±tuso paccavekkhati: ‘atthi
imasmi½ k±ye pathav²dh±tu ±podh±tu tejodh±tu v±yodh±t³’ti.
不論置身何處或何種姿勢 (k±ya½ yath±µhita½ yath±paºihita½)，就只加以思惟(paccavekkhati) 身體的組成要素： 地 (pathav²)、水 (±po)、火 (tejo)、和風 (v±yo)。
佛陀舉了另一個例子。就像一位屠夫或其學徒殺了一條牛，將它分解成塊，然後坐在市場上販售，因此身體也如此地被了知只是四大要素而已。它包括: 固體---肌肉，骨頭等; 液體: 血液，尿等; 氣體; 和溫度。恰似「牛」只是各個部分的合成物之通俗語，所以身體除了這四大之外什麼也不是，沒有一個是所謂的「身體」。因此，人們了解到這點，心至少會稍微平衡。
Iti ajjhatta½ v± k±ye k±y±nupass² viharati… ‘atthi k±yo’ti…na ca kiñci loke up±diyati.
然後，開始相同的修習，因為光是思惟是不夠的。必定要通過相同的站(階段)。
到達了 ‘ atthi k±yo’ti, 「這是身體」這個階段，過去對之有諸多的執著，如今全然放下，禪修者到達最終的目標。
觀察墓園九相節Navasivathikapabba½
過去和現在，都有人對軀體有強烈的執著，以至於連正確的思惟都不可能。因此給了他們一個更粗陋，更噁心的起始點: 就帶他們到墓園去。這是那種屍體不經焚燒或埋葬，而只是棄置四處，讓鳥獸啄食等的場所。既然他們自己無法專注於內心用功，就要他們開始觀看死屍。然後他們就能以相同的方式來細想自己的身體。
So imameva k±ya½ upasa½harati: ‘aya½ pi kho k±yo eva½dhammo eva½bh±v² eva½anat²to’ti.
他們細想 (upasa½harati) 自己的身體：「我的身體也是這種性質，也將變成如此。」共有九相的墓園觀想：
他們看到一具屍體，已死一日，兩日或三日，變成腫脹、瘀黑且潰爛。他們細想並了解，他們的身體也是這種性質，也終將死亡，無法避免這樣的結果。
再者，他們看到一具被丟棄的屍體，已被烏鴉、禿鷹、獵鷹、野狗、胡狼、或種種蟲類所食。他們再細想他們的身體亦復如此。
他們看到一具屍體，只剩下骸骨，其上附著血肉，以筋腱相連。於是他們細想自己的身體。
他們看到一具屍體，只剩下骸骨，已無皮肉但血跡斑斑，以筋腱相連。
他們看到一具屍體，只剩下骸骨，已無血肉，以筋腱相連。
這次他們只看到已支解的骨頭四散各處: 有手骨、腳骨、膝骨、大腿骨、骨盆骨、或頭蓋骨。
現在，經過了一段長時間，骨頭已泛白。
他們看到骨頭，經過年餘，已堆積成堆。
他們看到骨頭，已腐蝕成粉。
每次看了骨頭，他們就以相同的情況反思自己的身體。
開始以這種方式來觀看有其必要，因為內觀---觀察和體驗實相的真正本質---是件細緻的工作。那些過著猥褻、粗俗生活，充滿粗重不淨染污的人，是無法修習的。因此在特殊的情況下，把他們帶到墓園，只去觀看、保持細想，並了知他們所看到的就是人人最終的結果。教導他們開始思惟。以此不淨的觀感及現在的了知，心已稍得平衡: 可以修習了。
Iti ajjhatta½ v± k±ye k±y±nupass² viharati… ‘atthi k±yo’ti… na ca kiñci loke up±diyati.
現在他們開始用功，並經過同樣的站。他們到達 ‘atthi k±yo’ti，「這是身體」的階段，以往對之有過多的執著。接著繼續修習，直到放下了所有的執著，而達到完全解脫的境界。
每一節的道路都相同。只有起點有別。在每一節你都要感覺生起和滅去，即以感受呈現的身心組合的現象。起先你分別感覺它，然後當它即生即滅時，你一起感覺它。之後整個架構處處都消融了，生起、滅去、生起、滅去。你只是觀察。這樣你就發展了覺知sati與時時徹知無常sampajañña的能力---開發平等心的智慧。
有一種的平等心，連無常的了知都不具。它是經由不斷地暗示自己不做出習性反應和保持心的平靜。許多人發展出這種能力，而且似乎在世事盛衰中不起習性反應，也不感困擾。他們是平衡的，但只在表層而已。更深層部分的心繼續在習性反應，因為它仍在未觸及的深處，時時刻刻地與身體的感受起習性反應。沒有時時徹知無常sampajañña，習性反應的慣有的模式---業習-saªkh±ras --仍舊存在。
這就是為什麼佛陀這麼重視感受vedan± 的原因。放下貪愛和瞋恚是過去傳統的教導。在印度，於佛陀以前及以後，和佛陀的當代，都有老師如是教導，而其徒眾也如是修習。然而它都只涉及外緣: 即所看到的、聽到的、嗅到的、嚐到的、觸及的、想到的東西。佛陀則探討得更深入。六個感官及其對象稱之為六入處sal±yatana。他發現這兩者的接觸必定會產生感受，而只有當感受產生時，才會有貪愛和瞋恚的生起。
Sal±yatana paccay± phasso,
phassa paccay± vedan±
vedan± paccay± taºh±:
因有感官才有接觸，有接觸才有感受，有感受才有貪愛。這就是他的覺悟。
所遺漏的環節，空隙，就是感受vedan±。缺少了感受，人們只會處理感官對象，以及對這些對象所起的習性反應。他們只能修正智力，心的表層。但在深層，接觸之後，部分的心就評估接觸的好壊。這個評估就產生愉悅或不愉悅的感受。接著貪愛或瞋恚的習性反應就開始了。佛陀以自身的體驗，一直教導以平等心對待感受，來改變最深層次的心的行為模式，並且從束縛中解脫。
這就是你們已經開始練習的。你正在開發平等心，不但用來對待感官對象---色、聲、香、味、觸、法---也用來對待你所感覺到的感受，不論是愉悅，不愉悅或中性的。隨著了知身體感受的生起和滅去的特性，時時徹知無常sampajañña已開始了。已修習了¾n±p±na觀息法，你很輕易地就能體驗到感受，並憑藉著這種了知，來發展平等心。你正在修習佛陀真正的教說。你很努力地保持satim±和sampaj±no: ±t±p² sampaj±no satim± 精勤、覺知、時時徹知無常。這就是整部念住經所傳達的訊息。
好好利用這個課程所剩下的時間。在智力的層面研讀和理解經文，會帶來許多的啟發、指引和信心，知道你正依照佛陀的意思在做: 但只在智力本身上理解是解脫不了你的。善用這個經典及這些夜間開示，但要用功修行。要日日夜夜地用功，不忘失時時徹知無常sampajañña½ na riñcati。熟睡時你無可奈何，但在其他的時間，你時刻都不可忘失sampajañña，不管你在做什麼---吃、喝、行或臥，都一樣。當然在現階段，你的心還會跑掉而且會忘記。你開始瞑想，想像或思考，但要看你能多快可以察覺，並再度落實到感受上。要繼續提醒自己。開發你的智慧，你的覺悟。你要改變逃離感受的習慣模式；你一定要保有更深的生起和滅去的實相，生滅，無常samudaya-vaya, anicca。脫離無明，束縛。善用你生命中的美好日子，脫離你所有的痛苦。願你們都享有真正的安詳，真正的和諧，真正的快樂。
願一切眾生快樂。