讓我們練習並發展四無量心（brahmavihārā梵住的特質，崇高或神聖狀態的心，其中存有四種純淨的特質）︰

－無限的慈心（mettā慈愛）

－無限的悲心（karuṇā悲憫）

－無限的喜心（muditā隨喜）

－無限的捨心（upekkhā捨，平等心）

有一簡單的方法可用來練習並且發展四無量心︰藉由在過去、現在和未來都以純淨的布施（方式）給予；同時自三個角度來看也都是純淨的布施。

布施如何在過去，現在和將來變得純淨？當捐贈者的心在布施之前、布施當時、與布施之後，都充滿著喜樂和愉快，如此這份布施即會在過去、現在和未來變得純淨。

布施如何以三種方式而成為純淨呢？當捐贈者的心充滿仁慈善意時；當接受者過著一個全然守戒的生活時；而不論布施的數量和價值，當此布施是來自一個人透過自己的勞動、誠實、正確的生計所掙得時；如此這份布施就是自三個角度來看都是純淨的。

自過去、現在、未來，與從上述三個角度來看都是純淨的給予布施，那是非常有益的。

這樣的布施如何有益於四無量心的發展呢？當布施物資、土地或設備是為了所有禪修者，而非特定個人的福祉時，此種布施即有益於發展出四無量心。

當捐贈者想到，「因為我的布施，無數人正在或即將自此美好的法中得到快樂」，他的心將充滿無限的慈愛。

捐贈者的心將充滿無限悲憫，當他想到，「因為這份布施，世上許多受苦的人們，得以找到出離痛苦之路，得到法的利益並感到滿足」。

捐贈者的心將充滿無限隨喜，當想到，「由於我的布施，這麼多的人們，透過修習正法而得到快樂和滿足」。

捐贈者的心將為無限平等心所充滿，當想到，「不管任何人稱讚或批評我的布施；不管因為這布施，我將會成功或失敗，它都與我無關。我的布施不是為自我稱頌、為成功或失敗。這份出自純然意志的布施，僅只為他人的利益」。

禪修者﹗以這種方法，透過給予純淨的布施來開發出四無量心。禪修者﹗應該練習四無量心並且將之發展。四無量心的實踐將帶給我們非常高的利益。

（選編自1998年1月10日年度會議中之答問錄）

問︰請問您如何自禪修者中選擇董事、助理老師和老師？

葛印卡老師答︰問我為何不選擇他們。什麼是我不選擇某人為助理老師或董事的原因？你知道的，開啟這種以在家人為內觀教師，此新傳統的責任已經落在我肩上。

雷迪尊者（Venerable Ledi Sayadaw）是在100年前，打破障礙的第一個人。我們非常感激他。在那之前內觀只傳授給比丘。雷迪尊者說︰「為什麼只教比丘？一般信徒、在家人也都必須學習內觀。」因此他開始將內觀傳授給在家人，接著他又為他們打開另一扇門，由在家人來擔任教師。他任命鐵吉老師（Saya Thetgyi）為第一個具在家人身份的內觀老師。那是一個大的突破，因為雷迪尊者很清楚未來，「現在2500年將結束，下一個佛陀教法（buddha-sasana）時期即將開始。」

在佛陀追隨者的國家或稱自己是佛教徒的國家，如果法座上是一位比丘，人們將很高興接受他所說的一切並且追隨他。但在所謂非佛教徒的國家，假如一位比丘去到那裡並說：「我來教你正法。」沒有人會來的，人們全都會逃走。「喔！他是來改變我們到他的宗教組織。」但是如果一位在家修行者坐在法座上，就沒有這樣的問題了。這些在家修行者必須非常小心，「把某人從一種宗教，轉變成另一種宗教；我們對此不感興趣。」這就是為什麼任用在家人為教師的這種傳統開始的原因之一。雷迪尊者任命鐵吉老師為老師，然後烏巴慶老師成為一名教師。當時學生非常少，但是現在學生的數量正成長著。

因此新的傳統必須以適當模式開始，任何今日犯的錯誤將會在後代更惡化；它將持續惡化。因此就我的智慧、我的思維能力所及，我必須確保這個傳統是以非常純淨的方式啟始。

什麼是純淨的方式呢？法是如此純淨。當我獲悉某些人表明他或者她希望成為助理老師時，我為這個人感到非常遺憾。我必須設下一個界線，這個人將被列入黑名單，他不適合成為助理老師。當某人試圖表明︰「嗯，如果我成為董事，那將會很棒；我能做這、能做那。」如果我知悉任何人想要成為某組織的會長或秘書長時，不論此人與我關係如何親近，他也將被列入黑名單。因為這個人並未在正法內成熟；對他來說，名位、權力、地位比服務更為重要。

如果有人來告訴我說：「我能提供任何方式的服務，我想要服務。看看，我有這麼多的時間，請告訴我用哪種方法來服務。」我會開始注意他。當我發現他真正地提供無私的服務而沒有期待任何名位、權力或者地位時，這個人將逐漸被賦予更大的責任。

即使某人被選擇，但其後我發現他正發展越來越多的自我，在與人們相處時變得非常傲慢，只產生嫌惡和憎恨，這個人正傷害著自己。我對這個人感到同情。「我為他所產生的不純淨負責。如果我沒將他放於高的職位上，他本來不可能產生這樣的自我、不會去傷害人們、也不會使用侵犯性的話語。」喔！再等等吧。

我無法取消某人的教師資格，但是我會將那個特別的工作拿走，並給他另一份工作。同時對他解釋：「這是你的錯誤。如果你願意從此狀況中出來，你會得到更重要工作。」所謂更重要，指的是得到更多機會去服務更多的人，幫助人們在法中成長。這是一名負責任的法的教師，想要開始在家人教師傳統，所肩負的大責任。

運轉正法中心、管理正法的理想模式，應該在目前就確定好，不僅為我也為未來的老師們。任何我所犯之錯，我會不斷地修正。

當涉及董事和管理，我希望他們一直更換。在董事會裡，每隔兩年每個人都必須辭職。我可能再任命他們中的一些人或者任命其他人。為什麼呢？並非因為他們犯了錯誤，而是當某人在一個相同的職位上待久之後，他可能非故意、不自覺地對它產生一種執著。「我是總秘書長，沒有其他人能做這個工作。我如此熟悉它，我必須繼續。如果我不繼續，這整件事將會混亂。」發生了什麼？他在做什麼？他開始感到他是不可或缺的，這不是正法。因此每兩年，就須更換。另一個原因是，應該讓越來越多的人們得到發展波羅蜜的機會；讓越來越多人加入為人們、學生服務的行列。

每當我要董事、會長、或秘書辭職時，他的測試期就從那刻開始。我繼續測試他：「現在他是怎樣地在服務呢？當他或她是董事長時，他帶著那麼多的熱情在工作。現在他不再是董事長了，會發生什麼呢？」如果我發現這個人已經失去對正法工作的全部興趣；他曾有過所有的興趣，為的是職位，為了發展、增加自我，而與服務無關。看！現在，他不再服務了，我對這個人完全同情；我會努力對他解釋並且把他帶回到法上。我努力把他帶回法，但不是透過給他職位。這是一名主要正法教師的工作，協助法的兒女繼續在正法中成長。這是非常重要的！

每當任命一名新教師時，另一件必須被記住的事情是︰現在這是一種在家人教師的傳統。幾個世紀以來教師都是比丘，佛陀時代有在家人教師，但其後只有比丘教師。如果比丘依戒律而生活的話，他是無法累積財富，僅能取生活所需。因此如果我看見一名比丘教師無法遵守戒律，正破壞著僧伽的規範而僅在積攢金錢，那他即不適合教學。但這是比丘教師的問題，我關心的是在家人教師，我必須為在家人教師建立一種非常健康、有益的傳統。當涉及在家人教師時，我必須非常小心。

當某人被任命為老師（助理或資深老師或等等的老師），而他卻沒有謀生的方法。在家人對於家庭有著相當的責任，如果他沒有謀生的方法，他會開始攤開他的手掌︰「我想要東西。看！我的兒子生病，我的女兒生病，我的兒子要結婚，我的女兒要出嫁；我有這個、那個的家庭問題。」而出於同情，或者對這名教師的尊重，學生開始捐贈，整個傳統將因此毀壞。

因此我必須檢查，是否我將要任命的這個人，有能力維持他的家庭。可有完全正直的謀生的方法。當我發現一個人沒有牟取生計的方法，那麼無論這個人可能會是多麼完美的教師，我也不任命他；即使這樣做看起來好像我沒有照顧貧窮的人。對於非常貧窮的那些人，我用不同方法支援他們，以便他們幫助自己，讓他們至少能維持住自己的家庭。如果一個人無法維持自己的家庭，卻成為一名教師；這將是非常有害的傳統。

針對目前所面對的這些問題，我們試圖在法裡尋找最好的解決方法，讓它們能成為一種適用在未來世代的理想方式。因此在做任何事時，總要記住法的純淨不應該被破壞。人們不應該把它拿來當作謀生的手段，這是非常危險的。人們不應該利用這個職位來發展自我；隨著自我或驕傲的增加，他們會變得傲慢，開始以粗暴的語言與人交談。因此，我們必須非常有禮貌地訓練他們。我們將他們自一個特別的位置帶離開，然後訓練他們。我們以同樣的方式對待那些未來教師與未來負責的主要教師。因為正法將要傳播。我們現下正看得到，就在這一兩代內，它將傳播整個世界。

因此適當的傳統應該在目前就確立，並且也應該擬定適當的原則。這是律條，我們的律條，在家人教師的戒律規範。當情況出現時，可以使用更多的規範。即使在佛陀時代，他定下戒律規章，然後當某件事情發生時，就加上一條。另一件事情發生，再加一條。像這樣藉著經驗，我們必須持續增加或者改變規章。但是整個目的乃在保持正法傳遞任務的全然純淨。不應該有任何出錯，這就是我任命人們唯一的方式。

問︰老師，有人擔憂即將設立在孟買的佛塔，可能會引導內觀進入另一個教派。

答︰是的。如果這名教師還有數年的生命，你將看見他是如此嚴格，不允許任何我們正在做的事與宗派主義發生關連。如果佛塔成為一件工具，將佛陀的教導變為教派，一種組織的宗教，那我們所有的教導就都失去意義了。我們沒有了解佛陀的教導是什麼。如果這座佛塔是被人們用來祈禱︰「喔！塔，請給我這，請給我這，我需要這，我需要這。」如此整件事當然會成為一種宗教組織。

我們將如何使用佛塔呢？如果佛塔按照適當方式使用於禪修，只用於禪修，只為內觀的傳播，人們將因此知道內觀是什麼：「喔！內觀佛塔。」很多人會出於好奇而來，「這樣的一座壯麗建築，裡面有些什麼呢？」當他們來到那裡時，他們將得到訊息︰「看吧！祂是佛陀、哪種佛、祂所教導的、祂的生命發生過什麼；以及讓祂成為佛陀的內觀，內觀使祂成為全世界的正法教師、讓人們得到那麼多益處的內觀。」

佛塔將釋出這樣的訊息，若有一萬人來到此，就算僅有一百人因而被啟發去上課程，至少這一百人得到了益處，而其餘的人至少得到正確的訊息。我們將確保這座塔不會被利用去設立另一個教派。否則我們的目的就喪失了。

問︰老師，我們聽說你已經同意出席於孟買舉辦Babasaheb Ambedkar博士雕像揭幕式的主要客人。我們擔憂這可能會讓人以為，你正支持著一個宗派組織。請釋疑。

答︰如果某人稱呼我為一位主要的客人，我怎能說：「不要讓我當主要的客人，讓我當第三等的客人？」當他們視我為主要的客人。好，那我就作為主要的客人坐在那裡。然而無論我講什麼，我將不會講任何違背純淨法的事情。我對Ambedkar博士非常尊重；歷經這麼多代以來，我的祖先們，所有上層階級的人們一直壓制著他們。他們受到非常不公平的對待！我對他們深表同情。我想要讓他們從正法中走出來。

但在同時，純淨的法是什麼呢？他們並不理解。對他們解釋什麼是純淨的法是我的職責。因此我告訴他們：「如果你召喚我，我將談論內觀，沒有別的就只談內觀。」當他們說：「真好！你只談論內觀。我們請你來只為這個目的；讓人們知道什麼是內觀，什麼是佛陀的真正教導。」對那些幾個世紀以來代代受到壓制的人們，Babasaheb做了一件非常好的事情，他給了人們自尊。「我們不再受制於這個階級制度了。」好。但是佛陀真正的教導也失去了。若他們也能得到佛法，真好！因此我將扮演著「將純淨的法帶給他們」的角色。

問︰有孩子是否會成為在正法上前進的妨礙？

答︰怎麼會是妨礙呢？你用正法來照顧你的孩子。你得到一個非常好的機會，可將慈愛給予你的孩子。藉著這樣做，能幫助你把慈愛給予全世界。Visakha母親有20個孩子，而她仍然修行的那麼深。這並不意味著你不應該有任何家庭（生育）計畫。但是我是說，甚至與孩子在一起，也能在法裡進步。

問︰從理論的角度來看內觀的教導，有許多似乎不太合理。例如，提到開悟者無數次的生命和他的超凡能力。有必要全部接受這些嗎？

答︰沒有必要。那些成長於不相信有過去或未來生命傳統的人們，他們來到這裡學習時仍然可以進步。因此人們可能不接受那些說法。我們並不灌輸給人︰「你必須接受這些。」不是那樣。但是作為一個負責任的教師，無論我經歷什麼或理解什麼，我必須將事實呈現給大家。我不能僅為了使人高興，便說︰「喔！不，不，沒有過去生，沒有來生。」這樣做將會誤導人們，因此我必須非常小心。人們可能接受，可能不接受，但這不是我的問題。

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