本文係由刊登於緬甸「法光」（The Light of the Dhamma）雜誌的原文編纂而成，是老師在1950年7月的月圓日，「法輪紀念日」（Dhammacakka day）所講演的內容，以紀念佛陀當年在如此月圓之日，為比丘初轉法輪：「轉法輪經」（Dhammacakka Pavattana Sutta，其意為轉動佛法之輪），佛陀在此開示中，闡述了四聖諦及八聖道；此即佛陀教導的主要核心。

轉法輪經

我今晚要講述的經典是「轉法輪經」，正好配合「法輪紀念日」的節慶。或許有人會以為這部經是支持人們去推翻鎮壓者，而從中解脫出來，但事實並非如此。我所要講述的這部「轉法輪經」是超越世俗的推翻、轉動，以對抗人們自身不淨染污的心念，進而解脫生死輪迴，以達到最終的體證涅槃（nibbana，究竟實相）。

若說「轉法輪經」是佛陀解脫世俗枷鎖，徹底滅除不淨染污，而體證涅槃境界（sa-upadisesa nibbana）之後所留傳下來的開示，那麼一切眾生，人類、天人、梵天，也能依此經解脫其自身的世俗枷鎖，體證涅槃，這樣的說法並沒有錯。

從三界解脫出來

佛陀決心對抗三界，終於在衛塞日（Vesakha五月的滿月日）的清晨完全解脫，這是由於他在過去無數生中，累積了圓滿波羅蜜所達到的成就，但他並未因此而滿足，而是滿懷慈悲地將這個方法傳給一切眾生，使所有眾生也能努力精進，從三界解脫出來，到達最終的涅槃境界。

涅槃——解脫實相

在轉動涅槃解脫之輪的同時，我們似乎也無法避免無明（avijja）所帶來的無數障礙。即使累積圓滿波羅蜜的佛陀，也必須對抗五種魔障：天魔（devaputta mara）、煩惱魔（kilesa mara）、蘊魔（khandha mara）、死魔（maccu mara）及業魔（abhisankhara mara）。我們總是被這些魔障所阻礙與制伏，而無法逃脫出來。

佛陀在最初的開示前，也就是在究竟解脫之後的四十九天期間，絲毫未曾進食，而是完全沈浸在奧妙的佛法哲理之中。要將眾生從無明束縛中救渡出來並非易事，但經過四十九天的沈思之後，佛陀決心將此奧妙之法與所有深受不淨染污纏縛痛苦的眾生們分享。這就是為何梵天之王（brahma Sahampati）及無數梵天之神皆前來供上花冠瓔珞，請佛宣說妙法，如巴利經文首句所說的，「請世尊說法，善逝開示法」（Desetu Bhagava dhammam, desetu sugato）。

佛陀為梵天之王宣說此法之前，已看到人世間也有能了悟且獲得法益的人們，那就是在他苦行（Dukkharacariya）期間，隨侍在旁的五位比丘。他於是來到五位比丘所在之處，也就是離瓦拉那西（Varanasi）不遠的鹿野苑，而他初轉法輪對五比丘開始宣說的是，比丘們不應該有兩種極端的修行（Dveme bhikkhave anta pabbajitena nasevitabba）。這個開示就是徹底改變人性的方法，換言之，就是以聖道對抗世俗之道，而走向究竟涅槃。在聽完佛陀開示之後，五比丘之首憍陳如（Kondañña）即證得須陀洹（sotapanna，預流果），亦即轉變為聖者的初階。

此時，前來聽聞佛法的各界梵天之神也都證得聖者（ariyas）果位，而聖者之意即是進入涅槃實相，以及解脫心中所有不淨染污。體證涅槃實相就是從一般世俗之人轉變為聖者的新生，但以世俗修行之道是無法使人獲得新生的。佛陀因過去無數劫中，不斷累積圓滿波羅蜜，而達到最終的究竟解脫，終於成為一切知智者，並且開始轉法輪，救渡眾生。

為何稱之為轉法輪？

為何將佛陀最早的開示稱為「轉法輪經」，其原因就如「無礙解道」中的轉法輪論（Dhammacakka Katha of Paµisambhida-magga）所註解的：

「佛法的流傳稱為轉法輪，其背景之意為何？其意為智慧、真諦或實相（dhamma, 法）及教導之輪（cakka）。」1（Dhammapavatanti kenatthena dhammacakkam, dhammanca pavatteti cakkancati）

這部經也是四聖諦的緣起，以及四聖諦不斷輪轉的原因。因此，法輪不斷地轉動，即稱為轉法輪。

法輪的基本要素即四聖諦，也就是：苦諦（dukkha sacca，苦的實相）；集諦（samudaya sacca，苦生起的實相）；滅諦（nirodha sacca，苦止息的實相）；道諦（magga sacca，通往滅苦之聖道的實相）。

此四聖諦中的道諦即八聖道（Eightfold Noble Path）所構成，也是最為重要的。儘管在佛陀宣揚佛法的45年期間，曾開示過八萬四千部經文，但他教導的根本實修就是八聖道。

徹底改變之道

八聖道可分為三個階段的訓練：道德、專注力及智慧（sila, samadhi, and pañña，即戒、定、慧）。

持戒的訓練有三部分：正當的語言（samma vaca，正語）、正當的行為（samma kammanta，正業）及正當的謀生（samma ajiva，正命）。

定的訓練也可分為三部分：正精進（samma vayama）、正念（samma sati）及正定（samma samadhi）。

智慧的訓練則包含兩個部分：正思維（samma sankappa）與正見（samma ditthi）。

任何人只要正確地修持戒、定、慧（智慧才是修行的主要目的）就已經走在這條正道上了，但如果還未走在此正道上，那是因為尚未正確地修持戒、定、慧。這三方面的修持之道，就是佛陀的徹底改變之道。

心念至上

在這條持戒的道上，包含了正語、正業與正命，故應謹言慎行。身體的行為及言語總是受到貪、嗔、癡（lobha, dosa and moha）所支配，而成為貪愛、妄想與邪見的奴隸（tanha, mana and miccha-ditthi）。在生命輪迴（samsara）中，這些早已根深蒂固的不善本質，一直伴隨著我們。身體（kaya kamma，身業）及言語（vaci kamma，口業）的行為，正是我們所必須確實予以徹底改變的轉變之道。

如開示所言，就是「以心念 / 意為先導」（Mano pubbangama dhamma，心念支配身體及語言行為）。此外，心則喜於惡（Papasmim ramati mano，心念以惡行為樂）。因此，普通手段是無法將它徹底轉變，唯有大精進才能改變。

願一切眾生都能聚集廣大無邊的精進。

修持心念

在正精進、正念及正定的聖道上，對不斷生起不善的身體及言語行為的心，應加以鍛鍊，如此，才能使心不再瘋狂衝撞，而能安詳、專注。但除非俱足正精進與正念，否則是無法達到正定，而使心安住於平靜、專注。為了達到正定，即必須精進地修持正念。我希望各位瞭解到，在老師的協助與指導之下，是可以迅速發展出定的。佛陀在菩提樹下進入初定時，即以無比堅定的心對抗邪惡之魔（devaputta mara）。當他以正定戰勝邪魔之後，即輕易地破除一切染污與死亡。同樣地，如今在俱足波羅蜜智者的指導與護持下，人們也能達到對抗邪魔險惡的程度，並在很短的時間內發展出正定。

所有世人都受六種特性或本質（carita）所影響，但因為我們並未具足辨識的能力，所以無法知道每個人是屬於哪一類型，但有一項確定的事實，就是任何人都無法免於妄念（mohacarita），也就是無明。這就是為何人們無法指出，修持觀息法（anapana sati，覺知呼吸的進、出）來發展定是一種不自然的修持方法。這種修持方法原本就適合陷入無數妄念（moha, 癡）的人們，只是人們可能不相信，藉由修持觀息法，就能輕易地發展出正定。

要破除心中的妄念，使其堅定專注，而不受動搖，確實相當困難，因為在整個生命輪迴過程中，心不斷地累積妄想執著，這個心不僅未曾受到護持，而且焦躁不安、變化無常。但是對於那些捨離一切世俗，而努力達成涅槃境界的人們，一旦遇到適當的老師，那麼要達到心的專注就變得相當容易了。

有許多人在第一次禪修時，即經驗到內心專注的清晰影像（uggaha nimitta，取相），而之後也會很快經驗更加清晰的似像（patibhaga nimitta）。這就是為什麼我會要求已到達此階段的禪修者，持續精進地修持正法，終究會達到涅槃解脫境界，故不可忽略戒、定、慧三項基本要素。

真實的本質

正思維（samma sankappa）是對蘊聚、苦集滅道及一切事物本質實相的正確知見，有了對真實本質思維的知見後，即可稱為正見（samma ditthi）之道，然後，就會生起「何謂真實本質？」等問題。

真實本質就是：身、心（nama and rupa，即名色）五蘊不斷生起、滅去，也就是無常（anicca）的真實本質。身心五蘊除了苦之外，並無任何令人感到愉悅之處。這就是苦的本質實相。身心五蘊之中，並不包含任何屬於我、我的、或自我的具體物質，這也就是無我（anatta）的本質實相。

一切本質實相都在各位，此時正聽聞著佛法的身體架構之內（不過是六呎長的身軀）。人們必須以其專注力與內觀智慧來穿透這個身體架構，徹底了知心、物的本質實相，並且將阻礙這條道路的一切念頭破除。此外，亦必須不斷體悟無常、苦及五蘊無我的本質實相，以及培養十種內觀智慧2。這樣的過程就稱為內觀（vipassana）。

之後，由內、外感受（ajjhatayatana and bahiddhayatana）所得到的體悟，進而了知十八種智慧，此亦即內觀。

思惟一切元素皆有本質實相（Attano sabhavam dhareti ti dhatu），此種智慧亦即內觀。

這些修持即稱之為智慧，可將阻礙這條道路的一切念頭破除（paññatti to paramattha，即從施設、概念至究竟實相）。基本上，一般認為只要勤修戒、定、慧，即可徹底了知四聖諦，而到達究竟涅槃。當下，只要精進地修持內觀，並能達到專心一致的正定，那麼究竟涅槃將不再遙不可及了。

那些被欲念（devaputta mara，邪魔）所蒙蔽的人們總認為這是無法改變的，而且終將放棄、懈怠。當佛陀見到拘律陀（Kolita，亦即後來的摩訶目犍連 [Maha Moggallana]）在靜坐時陷於昏沈，於是告誡他說「拘律陀，禪修者尋求的是涅槃之樂，但你為何與昏沈、放逸（thina-middha and pamada）打交道呢？」

所以要不斷精進地修持八聖道（即轉法輪經中所說的八聖道）來去除昏沈、放逸與懈怠，因為在整個生命輪迴中，心念早已根深蒂固地認為身、心是：

永恆不滅（nicca）——破除此種欲念，才能開啟解脫與無常智慧（anicca vijja nana）。

欲樂（sukha）——破除此種欲念，才能開啟解脫與滅苦智慧（dukkha vijja ñana）。

我執（atta）——破除我執的欲念，才能開啟解脫與無我智慧（anatta vijja ñana）。

祝願眾生安詳與平靜

總之，從今開始，願你們都能精進努力地修持，並能徹底破除世俗欲念，而達到究竟智慧（lokuttara ñana）。

願所有努力修持的人們，都能獲得並沈浸於佛陀的正法、智慧、解脫及涅槃的波動之中。

願人們以戒、定、慧的修持來破除生命流轉的煩惱障礙；貪、嗔、癡（tanha, mana and miccha-ditthi），並且徹底滅除一切不淨染污（sa-upadisesa nibbana），也就是超越所有事物的本質實相（sankhara dhamma，行法，有為法）。

願人們將其體證的涅槃之光、安詳與平靜散播至整個宇宙。

註釋

1 根據本註疏，此處的（本意為「輪」）另有「佛陀宣說正法」之意。因此，無礙解道中的這行句子，意指佛陀最初的開示，也是佛陀整個教導的基本概要，此即「轉法輪」（Dhammacakka-pavattana），因為有兩件事開始轉動：法開始轉動（dhammañca pavatteti，實相開始轉動）及佛陀教導之輪開始轉動（cakkañca pavatteti）。通常譯為「轉動法輪」，即包含此兩種比喻之意。

2 有關十種內觀智慧的解釋，請參閱《佛法在靜坐練習的要點》（The Essentials of Buddha Dhamma in Meditative Practice, pp.33-4）。