佛教禪修的真正價值
大善者--烏巴慶老師
以色列總理大衛．班．古里昂（David Ben Gurion）於1961年12月訪問緬甸時，以國的新聞團體也隨行至緬甸做採訪報導。當時老師向所有受邀至國際禪修中心參加茶會的記者們做了一場演說，而與會人士也早已熟知老師的「什麼是佛教」（What Buddhism Is）小手冊。
老師在演講前，從某位記者口中得知以色列人所深感興趣的，是當前佛教禪修的價值，而不是來生會得到什麼。因此，他將這篇演講稿稱為「佛教禪修的真正價值」（The Real Values of True Buddhist Meditation），並以他個人及學生們豐富的親身經驗來加以闡述。文中所附圖表及圖解說明了老師在公職生涯中的歷程，以及他內在所沈潛著安詳與平等的心。本文內容係節錄自仰光「佛教評議會出版社」（Buddha Sasana Council Press）於 1962年所印行的講稿。
序言
人們需要平靜與安詳的心，也就是過著圓滿的生活，而要獲得內心真正安詳的最佳途徑就是禪修。
佛教禪修的主要目的，在於實現生命的最終目標——通往涅槃之路。然而，經由親身經驗而體證到禪修過程中必然包含此生兩個重要層面，也就是獲得心的平衡與身體的健康。
任何經歷過佛教禪修過程的人都能具有快速做出決定的能力、正確而理智的判斷力，以及持之以恆的努力，這樣的心智能力當然也會促進圓滿的生活，而且在內心淨化的同時，生理的組織也會跟著淨化，進而確保了身體的健康。然而，達成這些目標的基本要素就是正確的禪修方法與技巧。
本文所要介紹的就是國際禪修中心，也是截至目前為止我們所經歷過最好的禪修中心之一，其創始人烏巴慶老師所教導的簡單而有效的技巧。
那些有意享受內心平靜喜樂與身體安康等圓滿生活的人們，當然會專注於自身的修持，並且明智地來到這個中心，接受老師所指導的禪修課程。
—倫坡（Lun Baw）緬甸公共服務委員會主席（Chairman, Public Service Commission, Burma）
一、佛教徒的基礎
佛教徒是指皈依佛、法、僧的人。
我們可將佛教徒分為以下四種：
佛教徒還可進一步區分為以下兩類：
要實現成佛或辟支佛等願力所需累積波羅蜜的時間長度各有不同，大致可區分如下：
精進佛陀的主導因素是精進，信者佛陀是信仰，而慧者佛陀則是智慧。
任何人只要成為佛教徒，他就已經得到佛法的種子，而這個種子也將隨著他的能力逐漸成長。為了能成佛、辟支佛或上首弟子等資格的願力來達到涅槃的最終目標，每一位佛教徒都應該踏上這條八聖道。
想在此生中嘗試解脫的人們，可區分為以下四種：
敏銳的智者能親見佛陀，而且在聽聞簡短的開示後，就能證得聖道與聖果。
廣說的智者需聽聞詳加解說的開示後，才能證得道與果。
未了的智者不論聽聞簡短的或詳細解說的開示之後，仍無法證得道與果，而必須加上日以繼夜、經年累月努力不懈地精研教義與修持，才可能證入道與果的境界。
佛陀如此回答菩提王子（Bodhirajakumara）的提問，「我不會說出證悟聖果的確切時間，即使你離棄俗世而加入僧團，仍須視情況而定，可能要經過七年、六年、五年、兩年或一年才能證悟。甚至可能只要六個月、三個月、兩個月或一個月就能證悟。換言之，我也不否認只要十四日、七日、一日或甚至幾個小時就證得阿羅漢的可能。因為這一切都依照著不同的因素而定。」
文句的行者即使接觸到佛陀的教導（Buddha sasana—佛陀教法存在的時期），完全投入佛法的鑽研與修行，仍無法在此生證得道與果。他所能做的就是累積習行和潛能。此生也無法解脫生死輪迴。如果他在為定（Samadhi）修習止（Samatha）與為智慧（Panna）修習內觀（Vipassana）時往生了，那麼他確定來世能再出生為人或天人（Deva），他就能在來世與佛法，就是佛陀入滅，大般涅槃（Maha-pari-nibbana）之後的五千年間，相逢的機緣中，證得道與果的境界。
因此，只有具足波羅蜜的人，如上述四種人，被認為會努力朝向解脫且精進於佛教禪修之道。無疑地，我們深信那些在合格老師指導下修持佛教禪修，而且堅定勤奮地走上這條八聖道的人們，必定是未了的智者或文句的行者。
二、佛法的本質
佛法是非常微妙、深奧且難以了悟的。一個人必須堅持而勤奮地走在這條八聖道上才能：
唯有完全解脫的聖者、阿羅漢能徹底了知痛苦的實相。在了知痛苦的實相之後，苦的根源也會自動地滅除，而最終將會達到苦的止息。在瞭解佛法的過程中，最重要的就是透過八聖道，戒（Sila）、定（Samadhi）、慧（Panna）三步驟的禪修過程來了知痛苦的實相。佛陀如此譬喻，「從遠處射箭，且能絲毫不差地穿過一個小孔是非常困難的；若要將弓箭精準地從頭髮的一端射穿，使其分叉開來就更加困難了；但要穿透『世間一切皆為苦』的實相則是難上加難。」
因此，唯有精進修持佛法，證入四種聖者之流，並享有四種聖果境界的人，才能領悟正法的六種特質：
一、正法並非猜測或臆想所得的結果，而是個人親身體驗得來的，而且在各個層面上都是如此清晰可見。
二、那些能依照佛陀教導的技巧精進修持的人們，當下就能得到正法所帶來的利益。
三、正法對修持者的影響是立即的，因為在了知痛苦實相的同時，痛苦的根源也逐漸滅去了。
四、正法是經得起任何想檢驗它的人們的考驗，因為他們將親身體驗到什麼是法的利益。
五、法就是你自身的一部份，因此也能隨時接受檢驗。
六、有八種聖弟子能完全體證正法的果實：
a) 證悟初道智者稱為須陀洹道（Sotapatti-magga）
b) 證悟初果智者稱為須陀洹果（Sotapatti-phala）
c) 證悟第二道智者稱為斯陀含道（Sakada-gami-magga）
d) 證悟二果智者稱為斯陀含果（Sakadagami-phala）
e) 證悟第三道智者稱為阿那含道（Anagami-magga）
f) 證悟三果智者稱為阿那含果（Anagami-phala）
g) 證悟第四道智者稱為阿羅漢道（Arahatta-magga）
h) 證悟四果智者稱為阿羅漢果（Arahata-phala）成為阿羅漢（arahat）
三、 修持八聖道（禪修中心的訓練）
任何想接受佛教禪修訓練課程的人們都必須遵循八聖道。八聖道是佛陀對五比丘（Panca-vaggiya）首次開示時所教導的究竟解脫之道，因此所有學員們都必須精勤地遵循八聖道基本要素：即戒、定、慧三步驟的修持方式。
戒（戒律）
1. 正語
2. 正業
3. 正命
定（心的專注）
4. 正精進
5. 正念
6. 正定
慧（智慧、內觀）
7. 正思維
8. 正見
戒
第一個步驟是戒。首先，學員們必須遵守最起碼的道德標準，那就是發願不殺生、不竊取他人財物、不從事不正當的性行為、不說謊話，以及不飲酒等。我相信遵守這些戒律並不會違背到任何的宗教信仰。事實上，我們也注意到那些來中心參加禪修課程的外國學員們並不是很重視良善的道德品質及規範。
定
這是第二步驟，也就是將心的專注發展到心一境性的程度。這是訓練心達到安詳、清淨與堅定的方法，因此，也成為宗教生活的基本要素，不論是佛教徒、猶太教徒、基督教徒、印度教徒、回教徒或錫克教徒，實際上，也是所有宗教之間最大的公約數。除非一個人的心念能從所有不淨煩惱中解脫出來（Nivarana，即涅槃），並且達到淨化的境界，否則此人是無法將他自己與梵天（Brahma or God）等同看待的。雖然不同宗教的人們使用的方法各有不同，但是對於心的發展，也就是達到身心平靜的完美境界，目標卻是一致的。禪修中心協助學員們將其注意力放在上嘴唇以上及鼻孔以下的小範圍內，在呼吸進出動作的同時，以平靜警覺的心覺察氣息的進與出，並以此發展出心的專注力，進而達到心一境性。
生命的能量不論是否如佛教信仰（或來自上帝，還是如基督教）所稱，是由個人行為所造作出來的心識力量（Sankhara，即習性反應、業行）的結果，生命象徵的形式都是一樣的，那就是人體的律動、脈動或波動。事實上，呼吸就是一種反映生命象徵的形式。在禪修中心所教導的安那般那（Anapana，即出入息）禪修技巧（亦即觀息法）中，利用呼吸的好處不僅因為它是自然的現象，而且因為它隨時存在，故可成為心專注的所緣，以去除所有其他妄念。隨著專注力開始集中在這個小範圍的變化，最初是對鼻孔周遭氣息進出的覺察，然後逐漸覺察到氣息進出長度的變化，並且可以在上嘴唇以上的小範圍內感覺到氣息進出溫度的不同，因此，只要以此方法用功練習的學員，在經過幾天的訓練之後，必定都能達到心無旁騖的專注力。
學員們在正確方向的指導下，練習此種禪修方法，必定會出現一些象徵進步的指標，就像以某種象徵「白色」的形式來區分任何「黑色」形式的方法一樣，這些形式可能是一團雲霧或棉花，有時也可能是類似煙霧、蜘蛛網、花朵或圓盤等白色的形狀。但是，當專注力變得更加集中時，就會出現類似閃光或光點，或類似星星、月亮或太陽等光點一般。禪修時（當然是在雙眼緊閉的情況下），如果出現這些指標性的象徵形式時，那麼應該就是心的專注力（定力）已逐漸開發出來了。
此時，最重要的就是，學員們應該在每次心念有所鬆懈之後，儘可能很快地再回到這個光點的專注力上。如果學員已經能做到這個步驟，那麼就可以開始練習內觀（Vipassana）禪修法，進一步地洞察究竟實相，並且享受寂靜安詳的涅槃之樂。此外，如果他能將專注力集中於鼻孔以下一個極小範圍內且持續一段時間，那就更好了，因為此時他已經達到「近行定」（Upacara Samadhi，亦即英譯：Neighbourhood Concentration）的階段了。
佛陀如是說，「本質上，心是純淨的，但是由於吸取了不淨雜染（不善的力量 - Akusala forces），而被染污了。」我們知道海水經過蒸餾後可以變成純水，同樣地，學員們也可以透過觀息法（Anapana）來去除心中的不淨雜染，使心達到完全淨化的境界。
慧
慧指的是洞察本質實相，而唯有精進於佛教禪修者，在證悟聖道果智時，才能徹底了知。然而，內觀禪修與發展心的專注力，以及體證本質實相都是密不可分的。
當學員已經達到某種程度的定力時，最好的情況就是達到近行定時，就可以開始接受內觀的訓練了。此時需要利用已發展出來的專注力來檢視所有存在於自身之內的習性反應。學員會學習到如何以警覺的心來洞察其自身所有器官與組織持續不斷變化的過程，換言之，就是所有眾生不斷進行的次原子反應。當學員完全專注於此種自然產物的感受上時，就會在生理與心理的層面上了知其整個身體結構只是不斷產生變化的一種物質罷了。這就是佛教的基本概念，無常（Anicca），所有事物不斷變化的本質，包括存在於整個宇宙中所有一切有生命與無生命，而其衍生的結果就是苦（Dukkha）的概念，與生俱來苦的本質，而生即被視為苦。這就是實相，因為所有眾生的整個結構都是由次原子粒子(Kalapa，在佛教中意指極細微、無法分割的最小單位)所組成的，而且處於不斷燃燒的狀況之中。
最後一項概念就是無我（Anatta）。雖然你們總是將所有出現在眼前的某種物質稱為物質，但事實上，根本沒有任何具體的物質存在。隨著禪修過程的深入，學員們將瞭解到並無任何具體的物質是所謂的我，而且沒有任何事物可以被視為是某個生命體的核心。到最後，他將在生理與心理的層面上徹底瓦解自身所執著的自我中心主義，並且由禪修而徹底了知無我與無私的全新概念，並且了悟到宇宙所有一切事物都受因果律所支配著，並以此親身體驗而瞭解到這種獨我的虛幻本質。
四、禪修的成果
禪修的成果是數不盡的，其中包含了「沙門果經」（Samanna-phala Sutta）開示中提到的，有關沙門或修道者（Samana）的利益。成為沙門或出家人的主要目的就是要精勤地修持八聖道，除了要證悟須陀洹、斯陀含、阿那含及阿羅漢果智之外，還要發展各種心的能力。由禪修而洞察究竟實相的在家眾也須精勤修持，如果具有善根潛能，也能獲證四果智與能力。
只要精勤修持的人終將成功，而且因為心不斷的淨化及發展出心的能力，以及對本質實相的洞察，因此能在正確的方向中完成許多事物，以達到人類的福祉與利樂。
佛陀如是說：「比丘們，發展心的專注力吧！唯有發展出心的專注力，才能如其本然地觀察一切事物。」
確實任何人都能發展出心的專注力，而且當一個人已發展出心的專注力之後，還必須進一步地發展智慧。
只要人們能使心完全專注，就必能隨時保持心的平衡，而其所得到的結果也必定比那些還未發展出專注力的人們更加圓滿。因此，不論來此接受禪修課程訓練的人有無宗教信仰，是否為行政官員、政治人物、商人及學生等，他都能從禪修當中獲得許多利益。
我自己的情況或許就是一個很好的例子。如果我必須在此談些我自己的經驗，那麼我最想說的，除了佛教禪修能帶給修持者實際利益之外，別無其他了。這些都是真實的結果，而且是任何人都無法否認的事實。
我從1937年1月開始接觸佛教禪修。1961年12月份的衛報雜誌（Guardian Magazine）「名人錄」（Who is Who）中刊登了我的生活概況，其中對我長期以來所肩負著各種公務職責也做了描述。1953年3月26日，也是我五十五歲那年，我從公務部門退休，但隨即又被任用，而且直到現在，大部分的時間，我都同時身兼兩個以上的部長級職務，甚至有曾經長達三年的時間，是身兼三個部長職位的，還有一次是兼任四個部長職務，而且時間達一年之久。
此外，還身兼「總理暨計畫部」（Departments of the Prime Minister and National Planning）常設委員會委員及各種特別委員會之主席或委員等多項職務。
諾丁漢博士（Dr. Elizabeth K. Nottingham）在其論文「緬甸的佛教禪修」（Buddhist Meditation in Burma）中曾提道：「禪修是否有助於產生巨大的安詳與平衡的能量，用以建立『利樂福祉之國』及成為在公眾生活中對抗墮落的堡壘？」
對於這個問題，請參考你們面前的這份說明，我的答覆是相當正面而明確的，而且可以很肯定的這麼說，因為在我擔任的所有職務（審計長、全國農業市場委員會主席，以及政府會計暨審計機關首長），即使是資深公務員都認為很艱難的那些職務，我也都能善盡職守，圓滿達成任務。
從1956年6月11日開始，我就被任命為審計長，而且身負整頓該部門之責，這個部門在1955年10月4日成立時雖有五十名職員，但只有三位是合格的會計人員。當時的問題除了必須重新整頓這個部門之外，還必須建立公務人員的效率標準，以因應緬甸各部門與企業蓬勃發展的審計業務需求，而1955與1956年的年度支出約略分別為15億及18億緬幣。
之後不久，也就是1956年6月21日（就在接任審計長一職之後的十天），我又被任命為全國農業市場委員會主席，而必須負起該部門所有業務之責，當時也是該部門情況最為惡劣的時候；不僅審計進度落後達五年之久，而且前一年度的剩餘庫存高達1,700萬噸，稻米的市場價格也從1953年每噸的60鎊跌到1956年的34鎊。此外，部屬與長官之間無法相互配合也是一大問題。
到了1958年，我又依照該會所屬的調察委員會（由總理所領導）建議，完成了「政府會計暨審計機構」的設立。當時緬甸會計相關人員嚴重不足，因此，除了戰前原有的兩個部門之外，其他政府部門及企業的審計進度都嚴重落後（大約2至4年），而且也暴露出許多弊端。此時，我除了原有的職責之外，還同時兼負「全國政府會計暨審計機構」（State Institute of Government Accounts and Audit），負責訓練全緬甸所有公務部門與企業幹部及職員建置計畫的責任。1958年4月1日我又接下了「政府會計暨審計機關」的首長職務，為該部門打下基礎，直到同年7月11日才由總理正式啟動。
上述種種經歷的結果確實說明了人們如何透過佛教禪修來產生「巨大的安詳與能量」，並且以此建立一個「利樂福祉的國度」。
五、人際關係
佛教徒的生活態度會努力嘗試在這一生中得到解脫，但不同於那些為了實現成佛願望而不斷累積善德的人。例如，王舍城（Rajagaha）與舍衛城（Savatthi）都是佛陀一生中托缽遊化的兩個主要城市。王舍城是頻婆娑羅王（King Bimbisara）的國都，他一生中都努力嘗試得到解脫，並證入第一聖道智，成為聖者（Ariya）。他不但奉行佛陀的教導，而且還為佛陀及其眾多弟子建造一座巨大的寺院，就是大家熟知的竹林精舍（Veluvana Monastery）。此外，只要人們願意加入佛陀的僧團，他就會赦免他們所犯的罪行，因此他被稱為無畏王（King Abhaya），即無害的國王。他不但要求自己不去傷害任何人，而且也鼓勵他人不要傷害別人，他治國的力量就是對人類的慈愛。
另一個例子則是舍衛城，此城是拘薩羅國（Kosala）首都，該國波斯匿王（Pasenadi）也是一位虔誠奉行佛陀教導的國王。事實上，佛陀停留在舍衛城的時間比其他地方還長。國王為了成佛而不斷累積善德，然而，雖然他儘可能不去傷害他人，但必要時，他仍會為了拯救其子民而準備承受痛苦。有一次，他在邊境戰場上打敗敵人之後，在返回王宮途經佛陀的精舍時停了下來。國王之所以率領軍隊攻打敵人是為了對抗入侵者，並且拯救他的王國與子民，他如果不這做的話，那麼人民必會遭遇暴行，因此，當他告訴佛陀他擊敗敵人時，佛陀卻微笑著對他說道，「你已經製造出比打仗前更多的敵人了。」
所以，我們可以瞭解到，那些嘗試累積善德的人們，如果無法同時避免犯下罪行的話，那麼他們將會墮入惡道之中，而他們自身也將因為傷害他人而遭受痛苦。至於要如何以了知痛苦實相的力量，將慈愛化為具體行動，以改善人際關係等，我也將舉一些我親身體驗的例子來做說明。
我在1955年8月15日正式被任命為「全國農業市場委員會特別調查會」（S.A.M.B. Special Enquiry Committee）主席，並遵照總理指示，著手調查該委員會積弊已久的諸多問題。我向政府所做的報告被送到「特別調查局」（Bureau of Special Investigations）做進一步的調查，調查的結果是逮捕了四名官員，其中包括正在委員會幹部年度會議開會的總經理，也因此引發所有與會官員的不滿，而造成集體遞交辭呈的事件發生。這些官員的舉動不僅形成了僵局，而且當聯合工會（Union of Employees of the Board）透過在博固（Pegu）所舉行的年度大會給予支援時，整個情勢又變得更為惡化了。政府也因此決定批准所有辭呈，如此一來，反而使大多數官員感到懊惱，因為他們並非有意要採取此種抗爭手段。最後，終於在第三方的協調下，將他們那些已經遞出的辭呈撤回，並接受政府象徵性的處罰。
當時我就是在這樣的氣氛中，以及他們用來指責「特別調查委員會」與「特別調查局」的那些口號還猶言在耳的情況下，接下「全國農業市場委員會」主席一職。然而，我並未因此而記恨任何人，因為我所做的一切都是為這個國家的最大利益著想，而且確信我接下此委員會主席一職的觀點，是為了在此危急關頭拯救這個國家及整個委員會的劣勢，也是為所有部屬及所有與本委員會業務有關的人們的效率與福利而努力，這將會說服他們。就這項事實而言，也就是在我與各個團體的代表會談之後，我確實扭轉了情勢，終於讓長官與部屬們團結一致，而且委員會與製粉廠及其他業者都能相互配合。不僅訂定了新計畫，並且引進了許多改良技術，而結果也比任何人所想像的還更好。在「禪修的果實」（The Fruits of Meditation）部分都已經提過這些成果了。由於他們全力配合與持續努力的結果，才能順利達成我所提議的事項，而政府也非常體恤的賜予本會兩位官員，一位是副總經理，另一位是經常與政府對抗的聯合工會的主席，「廣聞者」（Wunna Kyaw Htin）的頭銜。像這樣授予聯合工會主席頭銜的情況，我想應該是不多見吧。
至於有關審計長職務的情況，則一點都不困難。某個佛教協會的許多成員都是我所指導的禪修學員，還有某個社交俱樂部也與本會所有幹部及職員們都相當親近，在每年所舉行的大型宗教集會中，全部的人都能為共同目標而團結一致，並且每年有兩次的時間會向身兼老師與部門領導者的審計長表示禮敬。社交俱樂部每年都會安排包車或搭乘其他交通工具到各地休閒旅遊，成員們都會攜家帶眷共同參與，也為整個行程帶來愉快的氣氛。這一切都有助於促進本部門的彼此瞭解，也為工作效率鋪下一條平順的通道。
在會計暨審計機關裡，禪修老師們除了資格與指導經驗外，還要具有高度的耐心與善意，而副主席與講師們多數都是參加過中心禪修課程的學員。來自不同背景的學員們，也都能受到老師們善念的感染，讓每一期課程的學員們都能在最好的環境下修持，因此，從本單位開始有禪修課程至今，都不曾有學員抱怨的情況發生。另一方面，在每期課程結束之後，學員們都會舉行感恩會，以表示對主席與老師們的感謝，他們總是不斷地感恩這一切善意，以及協助他們徹底瞭解課程的用心良苦。
因此我毫不懷疑，禪修在心的發展上所扮演的重要角色，因為它確實有助於人們達到最好的人際關係。
六、禪修的副產品
在「禪修的果實」（The Fruits of Meditation）這部分，我已經說明過禪修可能帶來何種的利益。正如「沙門果經」（有關沙門利益的開示）裡提到的一樣，我也特別提及了禪修的利益，以及刊載在「國際禪修中心簡介」中有關外國學員們的評價。我現在要在這裡講述的是有關禪修對身心問題所帶來的最細微的副產品，這並非展現奇蹟的時代，例如在空中飛行或在水面行走等，畢竟這對一般人而言並非直接的利益，但如果苦於身心疾病的人，能透過禪修來去除病痛，那就是件值得考慮的事了。
根據佛教的思維方式，凡是身、語、意一切行為，都會產生或留下某種行為的力量（Sankhara，即業力），這些業力會視個人善念或惡念而歸向借方或貸方帳目。此種無形的影響，我們稱之為業力或行為的力量，它是心的副產品，而且關係到每個行為。它並無所謂的延伸元素（亦即，它是不受空間限制的）。因此，一切眾生的業力都能穿梭在這整個宇宙中。我們相信在這些力量之中，生命的因果論是有其根源的，每一個個體除了不斷地吸收著其自身行為所造作出來的業力之外，同時也在釋放其身、語、意所造作出來的新業力，所以說脈動、律動與波動等都是生命不斷輪迴的象徵形式。
我們可以將善行的力量視為正面的，而惡行的力量視為負面的，然後我們會感受到這些被稱之為正面與負面的反應，所有有生命與無生命不斷發生的反應，包括我的身體、你的身體及所有眾生。當人們透過適當的禪修瞭解到這些概念時，就會了知一切事物如其本然的本質實相，也因此對無常，苦，無我等實相的覺知，發展出所謂的「涅槃元素」（Nibbana Dhatu），此種力量足以驅除惡行產生的一切不淨與毒害，也就是造成人們身心疾病的根源。就像點燃的燃料會燒盡一樣，在身體內的這種負面力量（不淨或毒素）也會被禪修過程中覺知無常而產生的「涅槃元素」所根除。此種根除的過程會一直持續著，直到整個身心之內所有的不淨或毒素完全清除為止。
到中心參加禪修課程的所有學員當中，有些是深受高血壓、肺結核、偏頭痛、血栓等病痛之苦的人，但他們當中有些甚至在最初的十日課時，病症就已經減輕了，如果他們能持續覺察無常，並且參加中心更長的禪修課程，那麼那些病痛就很可能在課程當中完全根除了。因為苦的生起（Samudaya）才是導致人們身心問題的一切根源，而且不論哪一種病痛都一樣，然而，透過正確的佛教禪修而產生的「涅槃元素」卻能去除此種苦因。禪修的另一面就是滅苦（Samudaya Pahatabba），字面上的意思就是，「除去苦生起的原因。」
另外需要在此提醒各位注意的是，當一個人發展出「涅槃元素」時，此「涅槃元素」因遭遇其身體系統內的不淨與毒素而造成的衝擊會產生某種必須忍受的劇變。這種劇變會使其對自身之內次原子粒子的熱能、摩擦與波動更為敏感，而且強度不斷增加，使人感到整個身體就只是電流與極大的痛苦。對有病痛的人而言，就如上述所言，這種衝擊總是更為劇烈，而且有時強烈到幾乎快要爆裂一樣，然而，如果可以忍受，那麼此人就會意識到其身體內所發生的良好變化，毒素逐漸減少了，而病痛也逐漸被根除了。
當今人們正面臨輻射之毒的危害，如果一個人吸收到的毒素超出了最大許可濃度（m.p.c.），那麼他就陷入危險範圍內了。
我堅信任何人在佛教禪修中所發展出來的「涅槃元素」正是足以清除其體內輻射毒害的力量。
佛陀是指出這條正道的導師，
而我只是延續著佛陀指出這條道路的人，
我已經承襲佛陀所流傳下來的正法。
佛陀並無法給人們涅槃，
卻能為我們指出一條正道。
不要請求我為你們找到結果；
我無法為各位找到結果。
因為連佛陀都做不到的事，
烏巴慶又怎能做得到呢？
唯有靠你們自己努力修持。
——烏巴慶老師