感受與四聖諦
印度內觀研究所
四聖諦是佛陀教導的基本要素，在增支部（Anguttara Nikaya）裏佛陀開示說：
對於那些親身體驗感受的禪修者，我所教導的就是苦的實相（苦諦）、苦生起的實相（集諦）、苦止息的實相（滅諦），以及滅苦之道的實相（道諦）。
（Vediyamanassa kho panaham bhikkhave, idam dukkham ti pannapemi, ayam dukkha-samudayo ti pannapemi ayam dukkha-nirodho ti pannapemi, ayam dukkha-nirodha-gamini-patipada ti pannapemi. 1）
佛陀在這段開示當中明確地指出，唯有親身體驗感受（vedana），才能徹底了知並實踐四聖諦。
他並進一步以感受來闡述四聖諦：
不論我們所經歷到的感受為何，都是苦。
（Yam kinci vedayitam, tam pi dukkhasmim. 2）
不僅苦的感受是苦（dukkha vedana），即使愉悅的感受（sukha vedana）或中性的感受（adukkhamasukha vedana---不苦不樂受）也都是苦，這都是因為它們具有無常的本質，生起滅去、無常（anicca）就是受的本質。每個樂受都帶有苦的種子，是因為它遲早都將滅去。然而，我們是如此的無知，只要愉悅的感受一生起，我們就生起貪愛的反應，全然不知無常的真實本質。因而導致痛苦：貪愛乃是痛苦的根源（tanha dukkhassa sambhavamtanha dukkhassa sambhavam. 3）。
貪愛不僅是苦的根源，其本身就是苦。只要有貪愛，痛苦就生起。佛陀解說四聖諦的第二聖諦—集諦－並不以貪緣苦（tanha-paccaya dukkha）說明，反而是以苦的生起（dukkha-samudayadukkha-samudaya）做解說。換言之，貪愛不僅是痛苦的先決條件，其本身與痛苦更是形影不離。在貪愛是痛苦的起源（tanha dukkhassa sambhavam）闡述中，二者同樣重要已相當明顯。貪愛與苦確實是同時生起的（sahajata）。一旦貪愛生起，便失去心的平衡，焦躁不安，因而經歷到痛苦。
同樣地，當感受生起而有所執取，就是痛苦。故舉凡法的修習所提及的受，都被視為是苦受，因為如果無法覺察無常的本質，那麼即使是中性的感受也是苦。因此，不論是苦受、樂受或不苦不樂受，佛陀都將「受」視為「苦」的同義詞。
佛陀一再地強調這個與四聖諦相關的實相，並在「經集」（Suttanipata）「二種隨觀經」（Dvayatana Sutta of）中如是說：
所有苦的生起都源於受——這是第一隨觀（anupassana觀，不斷的觀察）。寂滅諸受，不再生起痛苦——這是第二隨觀。
（Yam kinci dukkham sambhoti sabbam vedanapaccaya ti, ayamekanupassana. Vedananam tveva asesaviraganirodha natthi dukkhasssa sambhavo ti, ayam dutiyanupassana. 4）
第一隨觀是不斷地觀察感受為苦。第二隨觀則是超越受、觸（phassa）與六種根門（salayatana）的實相。這是阿羅漢（完全解脫的人）到達滅盡定（nirodha-samapatti）的境界，涅槃的體驗。到第二隨觀時，禪修者終能體悟滅盡定的實相——受滅而苦滅，也就是超越感受的境界。
佛陀還在經集中說到：
不論從身體內部或外部所經驗到愉悅的感受、痛苦的感受或中性的感受，這一切都是苦，都是虛幻無常的。禪修者應了知身體上只要有接觸，感受生起即滅去，了知受滅的這個實相，才能免於貪愛，到達完全解脫的境界。
（Sukham va yadi va dukkham, adukkhamasukham saha;
ajjhattam ca bahiddha ca, yam kinci atthi veditam.
Etam dukkham ti natvana mosadhammam palokinam;
phussa phussa vayam passam, evam tattha virajjati;
Vedananam khaya bhikkhu, nicchato parinibbuto'ti. 5）
禪修者完全建立這個實相，便能從感受的貪愛執著中解脫出來，而進入受滅(vedana-khaya)的境界（這是在第二隨觀所能達到的涅槃境界）。到達阿羅漢（arahatta-phala）果位的禪修者已破除一切欲望（nicchato）、成就了般涅槃（parinibbuta），完全地解脫。
因此，為了能體驗及了知苦的實相（dukkha-sacca，苦諦）、苦生起的實相（samudaya-sacca，集諦）、苦止息的實相（nirodha-sacca，滅諦），以及滅苦之道（dukkha-nirodha-gamini-patipada-sacca，道諦）就必須從感受著手並了知感受的實相(vedana-sacca)、感受生起的實相(vedana-samudaya-sacca)、感受止息的實相(vedana-nirodha-sacca)，以及滅受之道的實相(vedana-nirodha-gamini-patipada-sacca)。
受相應三摩地經（Samadhi Sutta of Vedana-samyutta）中清楚地描述了整個過程：
專注、覺知、時時徹知無常的佛弟子，
以智慧了知各種感受，其生起與滅去，以及諸受滅盡之道。
到達感受滅盡（經驗到感受的所有範圍，並且超越感受）的禪修者，
是掙脫所有貪欲束縛，獲得完全解脫的人。
（Samahito sampajano, sato Buddhassa savako;
vedana ca pajanati, vedanananca sambhavam.
Yattha ceta nirujjhanti, magganca khayagaminam;
vedananam khaya bhikkhu, nicchatonicchato parinibbuto'ti. 6）
佛陀又進一步說明，修持八聖道（ariyo atthangiko maggo-the Noble Eightfold Path）的目的，是為瞭解感受，並達到受滅（vedana-nirodha）的境界：
身體的感受可分為三種形式，哪三種呢？就是樂受、苦受與不苦不樂受。為了徹底了知與寂滅這三種感受，禪修者應該修持八聖道。
（Tisso ima, bhikkhave, vedana. Katama tisso? Sukha vedana, dukkha vedana, adukkamasukha vedana. Ima kho, bhikkhave, tisso vedana. Imasam kho, bhikkhave, tissannam vedananam abhinnaya parinnaya parikkhayaya pahanaya... ayam ariyo atthangiko maggo bhavetabbo'ti. 7）
感受就是我們實踐四聖諦及八聖道的工具；藉由了知無常的特性（anicca-bodha），我們才能從無明（avijja）與貪愛的束縛中解脫出來，達到最終的實相：涅槃（nibbana），免於痛苦，超脫身心（nama-rupa）、感受的境界。
註釋：（請參照印度內觀研究所版本）
1. 增支部（Anguttara Nikaya）1.3.62
2. 中部（Majjhima Nikaya） 3.299
3. 經集（Suttanipata） 746
4. 同上 383
5. 上述引文中 743 - 744
6. 相應部（Samyutta Nikaya ）2.4.249
7. 同上 2.4.250