第二天問答
問： 誰是神？
答： 實相是神，瞭解到實相你就會瞭解神。
問： 請解釋催眠術與禪修有何不同？
答： 古印度真正禪修的技巧，與催眠術是完全不同的。其它有些技巧使用到催眠術，但這是完全與法相違背的。法使你自立，催眠術絕不會使你自立，因此這兩者是無法相提並論的。
問： 內觀與逃避現實有何不同？
答： 內觀是面對這個世界，內觀是不允許逃避這個世界的。
問： 目前是否有任何解脫的聖者仍在這個世間呢？
答： 是的。這是一條步向解脫的正道；你遠離幾分的不淨煩惱，也就獲得幾分的解脫，而有的人已經完全地淨化自心。
問： 建造寺廟、發心服務、義務教導的工作或在醫院服務，哪一個比較好？
答： 所有這些社會服務都是重要的！這些工作都是好的。但是要以清淨的心去做。如果你以不清淨的心來從事服務性的工作，來增長自我，對自己和他人是沒有多大益處的。以清淨的愛心、慈悲心來做這些事，那麼你將會發現，它開始幫助你，也開始給予他人真正的利益。
問： 我們應該過著道德的生活，但道德在今天的世界上已經墮落敗壞了！
答： 當道德日漸敗壞時，正法在此時的興起就顯得格外重要了。在黑暗籠罩的時候，就是該破曉的時候。太陽應該要升起了！
問： 如果我們所做的負面行為是為了使他人受益，這樣是否不好呢？
答： 當然這是不好的！當你一產生負面行為時，你就開始傷害你自己，這個時候你是無法幫助其他人的。一位生病的人本身是無力去照顧另一位病人的。因此，首先你必須使你自己健康起來，那麼你會發現你已經開始在幫助別人了。
問： 我們要如何避免像抽煙、嚼檳榔等等不良的習慣呢？
答： 不僅是在抽煙或嚼檳榔––––還有許多其它形式的不良癖好也要避免。當你修習內觀時，將會瞭解到你上癮的其實不是某種東西。看起來好像是你對香煙、酒、毒品或檳榔上癮，但其實是你對身體的某種感受上癮。當你在抽煙、嚼檳榔或吸毒時，在你身體上會產生某種感受；相同地，當你生起了忿怒或悲傷的習性反應時，在你身體上也會生起某些感受––––你是對感受上癮的。透過修習內觀，你可以脫離那種癮，也遠離對外界事物的執取。這是多麼的自然、多麼科學，只要試著去做，你將會發現它是如何產生效果的
問： 是否只有人類充滿了痛苦與不幸呢？是否其它眾生就過著和諧的生活呢？
答： 痛苦無所不在，但其他眾生無法從痛苦當中解脫，因為它們無法觀察到它們自身當中的實相。自然的法則（或者也許你想要稱它為「全能的神」），只賦予人類這種觀察自身實相並解脫痛苦的絕妙能力。因此，讓我們好好地利用我們所具有的這種絕妙力量吧。
問： 如果你是一位軍人，殺害敵人是否違反道德呢？
答： 是的。但是，基於保衛國家和人民而言，軍隊是需要的。軍隊不應該只是用來消滅敵人而已，它同時要顯示出國家的強盛，使對方甚至不會有想要侵略和傷害自己國家人民的念頭。因此，軍隊的存在是必要的，但決不是殺戮，而是要顯現出軍隊的強盛。如果某人侵害這個國家，第一件事要做的是警告，萬一警告沒有用，到了絕對必要的時候，就應該採取行動。但是我們必須知道，要將軍隊訓練成沒有忿怒與憎恨；否則他們的心會變得不平穩、不平靜，所有的決定都會出錯。反之，如果以平穩、平靜的心，就能做出正確、良好的決定，不僅是有益於自己也有益於他人。
問： 心智障礙的人可否經由修習內觀而獲得自我控制呢？
答： 這要看情況而定。如果他無法了解所教的，那麼當然不能獲益。這個方法不是魔術，也不講奇蹟。這只是一種心的訓練；就好像你做不同的健身運動來鍛鍊身體一樣，你是在做這個心的運動。一個人至少要有足夠的心智來瞭解修習的是什麼，並且去練習它。有些心智障礙的人曾經受益，但我們無法說每一個人都會受益。
問： 為什麼婆伽梵歌當中說要遵循swadharma（自法），而不是paradharma（他法）。
答： 這要看你如何解釋。對我而言，所謂的「自法」是指人類的法，人類具有能夠觀察自身，並且從中解脫出來，遠離一切束縛的絕妙能力。動物是無法做到的，一隻小鳥或昆蟲就無法做到這些。如果你僅僅是活在世間，而不善用這個能力，那麼你過的是動物的生活，過的是小鳥、昆蟲的生活。你與這些眾生並沒有什麼差別––––你過的不是合乎自法（swadharma）的生活，你過的是他法paradharma的生活。為了遵循「自法」，你必須經由觀察你自身之內的實相，學習如何從束縛當中解脫出來。
問： 在過去的十到十二年之中我一直無法很安穩地入睡，怎麼辦呢？
答： 內觀將會有助於此。不過，還得看你修習得正不正確。如果你來參加內觀課程唯一的目的是為了睡得安穩，那麼還是不來參加得好。你來修習內觀應該是為了將內心所有的不淨去除。你的混亂不安是因為你的心中充滿了這麼多的負面心態與憂慮；而所有的憂慮、負面心態和不淨煩惱將在你修習內觀之後逐漸地消除。你就能夠安穩地入睡了。
問： 是否應該將內觀介紹到學校的教育當中呢？
答： 當然！這是一種生命的藝術，一種生活的藝術。我們的下一代必須在年輕時就學習這種藝術，他們才能過著一種非常健康而和諧的生活，從種種派別的形式、包袱當中解脫出來。如果他們瞭解純淨的法、瞭解自然的法則，他們就會依循自然的法則來生活。如果孩子們在學校之中學習內觀，一定會有很好的成果。
問： 如果修習正法是必要的，我們是否同樣地要採取相對的反應來面對非法呢？
答： 是的，當你開始修習正法時，非法是存在著的；非法的力量、振動，這些是你必須要面對克服的。而你有足夠的力量，最後正法將會贏得勝利；如果你瞭解什麼是正法，並且知道如何應用正法在你自己身上，那所有的非法將會被擊潰––––這是無庸置疑的。
問： 你總是譴責宗教儀式，但是我們表達尊敬及感恩有何不對呢？
答： 沒有什麼不對，尊敬及感恩並不是宗教儀式。宗教儀式是指：當你不了解自己在做什麼，或者當你只是因為別人要求你這樣做就做。比如說，你自己認為：「我在向一位特定的神或女神致敬」或者「我正在向我的雙親致敬」––––這個時候，你要問問自己，什麼是這位神的特質呢？什麼是這位女神的特質呢？我是否以在自身當中發展相同的特質，作為向神或女神真正的致敬呢？我是否在自身當中發展和我雙親一樣的美德而真正地向他們致敬呢？如果這些答案是肯定的，那麼你對所做的一切都有正確地瞭解，這就不是典禮或儀式了。但是，如果你是機械性的做這些事，那麼這些就僅僅是典禮或儀式。
問： 生命在死亡之後是什麼呢？
答： 一個人無時無刻都在出生、都在死亡，瞭解生命和死亡的這個過程，這將會使你充滿了喜悅，並且很容易地瞭解到死亡之後到底發生了什麼。
問： 如何破除非法呢？
答： 發展正法，那麼非法將被破除。
問： 請慈悲地談談，內觀對在校學生的意義是什麼。
答： 我們已經發現，即使學生開始練習的，只是內觀的第一個部分––––訓練心的專注，也都得到了很好的結果。他們的記憶力增強，對課業的理解力提高，心的領悟力變好，緊張的情形減低––––這些改變，對他們的學習會有很大的幫助。而同時，也幫助他們培養良好的品性。
問： 印度教的法與回教的法有何不同呢？
答： 要瞭解：我並不是反對印度教或回教。我對每一位教徒都是友善的，但是我並不贊成所謂的「印度教的法」、「回教的法」等等的這些稱呼。你可以稱呼他們是某一個群體、某一教派，但是如果你稱呼某一教派為「法」，那麼你只會造成你自己或他人的迷惑與混淆。因為法是普遍性的。所謂印度教的法僅僅是屬於一個特定的社區或特定的教派，所以它並不是普偏性的法；回教、佛教或基督教也是一樣。事實上，他們都應該要繼續留存下來，都應該要彼此親善。如果每一個人都是如法的人，那麼稱呼他自己是回教徒或印度教徒並沒有什麼差別––––他們都會真誠懇摯地生活在一起，因為他們都是如法的人。成為一個如法的人比成為一個忠實的印度教徒或回教徒來得更為重要。
問： 你是一位無神論者嗎？
答： （笑）對我而言，神並不是一位想像的人物；對我而言，實相是神，最究竟的實相就是最崇高的神。如果你說的「無神論者」是指一個人不相信神，那麼我不是，我相信神。
問： 如果有人從小就是個聾、啞或瞎的人，他們要怎麼辦呢？
答： 這是因為過去的一些業力所產生的不良果報。內觀無法改變這些事實。但是練習內觀的人都學過慈悲觀，以愛心和慈悲心來迴向，這對這些人是有所助益的。
問： 是否有一位神創造了地球呢？
答： 我從未看過如此的一位神。如果你見過神，你可以相信；但是對我而言，實相才是神、自然的法則是神、法就是神，而且依據法、依據自然的法則，所以一切都在演變。如果你瞭解到這些，並且以自然的法則來生活，你就會過得很好；不論你是否相信神，都沒有什麼差別。
問： 什麼是生命的目標？
答： 過著安詳美好的生活，健康的生活––––對自己有益，也對他人有益。