第三天
修習心的淨化
各位法友們﹕今晚我們又重聚於此，一起在這個正法的恆河畔，瞭解什麼是純淨的法，什麼是沒有派別意識的法。讓我們來瞭解如何修習純淨的法﹔如何過著一種正法的生活以及如何從純淨的正法之中獲得利益。
「法」應該與派別意識分開來談。法絕不應該和印度教的法、佛教的法、耆那教的法、回教的法、基督教的法、錫克教的法等等混淆在一起。法是普遍性的自然法則，法適用於每一個人及一切時空﹔它是自然的法則，能使我們的心遠離一切雜染不淨、遠離所有負面的心態和煩惱。透過正法的修習，淨化了我們的心，使內心充滿了愛、慈悲、隨喜與平等心。純淨的心幫助我們能有一個美好、健康的生活，它不僅有利於你自身，同時也利益了他人。任何人都能夠過著合於正法的生活。一個人可以繼續稱呼自己是印度教徒、回教徒、佛教徒、耆那教徒、錫克教徒或拜火教徒﹔一個人可以稱呼自己是婆羅門或不是婆羅門﹔一個人可以稱呼自己是旁遮普人或是坦米爾人﹔一個人可以稱呼自己是印度人或巴基斯坦人﹕這都沒有什麼關係，不會有什麼差別。人類就是人類。如果一個人瞭解自然的基本法則，依自然的法則生活，不違反自然法則，他的生活就會過得安詳、和諧﹔相反的，由於愚癡無明，有些人違反了自然法則，那麼他（她）必然會變得不快樂而痛苦。一個人可以用這個名字或那個名字，可以從事這種儀式或那種儀式，可以相信這個哲理或那個哲理﹕這些差別並不重要，法則就是法則、法就是正法。心的清淨無垢是正法，心的煩惱染污是非法，一個人必須由非法之中走出來而生活在正法之下。
法的基礎是道德、是戒律。一個人不應該以任何身體或言語的行為來擾亂其它眾生的和諧與安詳。而且不應以任何身體或是言語的行為來傷害或危害其它的生命。法的基礎就是戒律、就是道德的生活。
一個人如何過著道德的生活呢﹖必須要發展出對心的自主能力。我們的先賢、覺悟者已經給了我們一個非常科學的方法。法是一種心和身的純科學，是心和身之間的交互作用。由於我們不瞭解這個身心的交互作用和內在深處不斷在發生的事實，因而不斷地產生負面心態。而且，我們還不斷地將這些負面心態擴大，換句話說，我們是不斷地將自身的痛苦擴大﹔造成自己的不快樂也造成他人的不快樂。
一個人不應該只是在智識的層面上了解自然的法則。只透過聽聞課程、聽聞法的開示、讀誦經典、討論、理智地推理或情感的作用，我們是無法真正瞭解自然的法則的。也許這會讓我們愈來愈困惑也說不定。要真正地瞭解法、瞭解自然的法則，唯一的方法就是親自去體驗它。我們必須親身去體驗實相、體驗自然的法則。我們必須在法的道路上，一步一步不斷地去瞭解這個普遍性的法則。
道德的生活就是法的基礎。表面上看來，當我們過著道德的生活，我們就不會傷害其他的社會大眾﹔似乎我們是對他人慈悲，我們不傷害他人，讓他們生活在快樂和安詳之中。但是，在更深的層面上¾¾在法的層面、法則的層面上、在普遍性的自然法則當中¾¾實際上我們是對自己慈悲。
那些已經走在法的道路上的人們，應該要了解，每一次你違反了戒律，違反了任何道德上的戒律¾¾任何時刻你以身體或言語上的行為傷害或危害他人時¾¾你已經開始在傷害你自己了。實際上你是先傷害了你自己在傷害他人的。因為你必須先在你的心中產生像生氣、憎恨、惡念、仇視、激情、嫉妒、自我或其他不淨煩惱…等等¾¾你是先產生這些負面心態，接著才傷害他人的。在你以身體或言語的行為傷害他人之前，這些負面心態早已產生了。
在我們產生任何負面心態、不淨煩惱的同時，自然的法則就開始懲罰我們。自然的法則是無分別的，自然的法則¾¾「法」¾¾是十分公平的。任何人違背了這個法則就會在此時此地遭受懲罰﹔而任何人生活在法的原則下，也會當下就獲得回報。這是適用於每一個人的法則。透過這個了解，我們明白：自己必須過著道德的生活，過著這種對自己和他人都有益處的道德生活。因此，我們要控制自己的心，做自己心的主人。
昨天我們討論過，我們可以透過一些不同的方法，來訓練心的專注力。但是當我們走在法的道路上、走在合乎科學的法的道路上時，我們就必須以如實觀察實相的方式來訓練專注¾¾這樣的方式，和盲目的信仰、想像、推想臆測等等，是沒有關係的。
因此，專注的對象應該是如實的實相﹕關於自身的實相、關於你一直稱呼為「我、我、我的、我的」的這個身體結構的實相。我們已經對這個身體結構有了很大的認同，對於這個身體結構產生了極大的執取。同樣地，關於我們一直稱為「我、我、我的、我的」的這個心的結構的實相¾¾我們也對於這個心的結構有了很大的認同，產生了極大的執取。一個人必須要瞭解到什麼是「我」、什麼是「我的」﹖什麼是這個身體的結構﹖什麼又是心的結構呢﹖一個人必須在經驗的層面上來瞭解這些。
這訓練心專注的整個過程，應該同時也是這個心淨化的過程。心的淨化與心的自主應該同行並進。否則，一個人只在定力上發展，他可以因而獲得強大的力量¾¾每一個專注的心都是非常有力量的，但它卻可能被誤用。如果心的出發點不清淨，就算心非常專注，那麼這是一個非常危險的心。專注的心也可以用來造作有害的行為。你一定看過白鶴，用一支腳站立在水塘旁的淺灘，完全地專注，專注在什麼上面呢﹖就為了找魚來吃。或者是一隻貓守在老鼠洞口，專注地等待一隻老鼠自洞內跑出，好把它吃了；一個人使用雙管獵槍，也是全神貫注在獵物上，準備一槍打死它。為了成功，你的心必須專注在你的每一個行為上﹔即使是個扒手，也必須保持心的專注來扒取東西。這些都是專注力。
但是，這些專注力並非正法。如果我們訓練專注是基於貪愛或瞋恨，這就不是正定、不是如法的專注。專注不應該是基於貪愛、或瞋恨，專注必須是基於實相的。不應該有任何的想像、臆測、自我暗示、或外來的暗示等等，而是如其本來的實相。
要瞭解實相，印度過去的覺悟者已經給了我們這個方法。這個方法的整個過程就是了解實相的過程，自我了解的過程。這種對實相的瞭解，是要在經驗的層面上去瞭解你自己的實相；如果只是經由書本、經典上所寫的，或者你的上師、你的傳統、或你的信仰所說的，並不能達到對實相真正地瞭解。
依照這個方法，首先你坐著、閉上你的眼睛及嘴巴，身體和嘴巴都不用做什麼。在此時此刻發生了什麼呢﹖此時沒有身體和言語的動作，你就只是不斷地觀察、觀察在你的身體上發生了什麼。首先你會觀察到呼吸的流動，呼吸不停地流動著，氣息進來、氣息出去，氣息進來、氣息出去﹕你就從觀察呼吸開始。呼吸是真實的，它與想像無關。呼吸就在你自己身上，是關於你自己的實相。這個實相是非常粗顯的，但是沒有關係¾¾實相就是實相。
你已經開始觀察實相了。如果你走在這條解脫的正道上，你要留意：是否你所踏出的每一步都是在這條實相之道上的一步。你將從粗顯的實相開始，然後漸漸地趨向微細、微細、更微細的實相。你會達到關於你身體最微細層面的實相，關於你的心最微細層面的實相。最後，你會非常容易地超越了你的身心世界，並經歷了無法以言語描述的、永恆的、不生不滅的這種境界。
這是需要親身經歷的。因此你必須去體驗整個身心世界，瞭解到身心是不斷地生起、滅去、生起、滅去的。這種不斷變化的過程一直發生著﹔你不只是相信它而已，而是要親身去體驗。為了體驗實相，你先由觀察呼吸開始¾¾氣息進來、氣息出去﹔自然的呼吸，正常的呼吸，氣息自然地進來、自然的出去。
不要持誦任何的字句。根據我自己以及其他許多人的經驗，我知道如果你在覺知呼吸的同時又持誦著某個字句，你的心會比較容易、比較快就進入沒有任何干擾的專注狀態。這個方法就是要求你觀察呼吸的同時，重覆地持誦你所信仰的某一字句、某個名字、或某個咒語。但是，在我們所說的這個瞭解實相的方法裏，是不允許你使用任何字句的，因為我們的目的並不只是專注而已。達到淨化的專注，才是我們的目的。如果專注是我們的唯一目的，那麼持誦、觀想、想像、臆測、哲理思惟等等將會有助於此，你可以使用這些方法。但是因為這是一種對你自身解析的探究、是一種對你內在身心的科學探究，所以不要使用任何想像、持誦或觀想，只要觀察如其本然的實相。
並且不要做呼吸運動，不要像調息（pra-n<a-ya-na）一樣控制你的呼吸。不要控制呼吸，就只是對自然進來的氣息和自然出去的氣息保持覺知就好。如果它是深的氣息，就是深的氣息，你只要覺知它是深的氣息﹔如果是淺的氣息，就是淺的氣息，你也只要覺知他是淺的氣息﹔如果氣息是經過左鼻孔的，那麼你就只是覺知氣息是由左鼻孔經過的﹔如果氣息是經過右鼻孔的，那麼你就覺知氣息是由右鼻孔經過的﹔如果氣息是同時經過兩個鼻孔的，那麼你就覺知氣息是由兩個鼻孔經過的。不要試著去改變呼吸的自然流動，只是觀察、就只是觀察、單純地觀察、安靜地觀察。
在古印度的語言裡這被稱呼作tat‡astha，意思是某人坐在河邊，河水正在流動著。一個正靜靜地坐在河邊的人和河水的流動無關，河水只是在那裡自然的流動。這個人坐在河邊就只是觀察，觀察著河水的自然流動。它可能是快速地流動，也可能是慢慢地流動﹔河水可能是非常清澈的，也可能很混濁。不管河水是什麼樣子，他並不嘗試作任何努力去改變它。
這是一個不費力的觀察，只是在每一個當下觀察實相的本來樣子。如實地觀察呼吸，如實地，不是如你所想要的樣子，而是它本來的樣子。¾¾這就是你所要做的。這是件很容易的事情，你不必做任何事﹔自然的法則就會扮演好自己的角色。氣息就只是自自然然地進來、自自然然地出去，你就像是坐在河邊一般，看著呼吸的流動，氣息進來、出去、進來、出去，這有什麼困難呢﹖這很容易的。
但是假使你下定決心來參加內觀十日課程，而且開始觀察呼吸，你會發現到，這是非常困難的，非常困難。你原本以為很容易﹕「喔﹗我只要觀察著呼吸，觀察自然的呼吸」。但是當你開始觀察時，只觀察了幾次呼吸，你的心就跑掉了。突然間你發現到﹕「怎麼回事﹖我是來這裡觀察我的呼吸的啊﹗」你將注意力再一次帶回到呼吸上，但是再一次，在你觀察一、兩次的呼吸之後，你的心卻又跑到其它地方去了。這時候你感到非常地急燥不安﹕「我到底哪裏不對﹖我的心是怎麼回事﹖竟然沒有辦法作觀察呼吸這樣簡單的事。」你對自己生氣，覺得很懊惱。
然後內觀的指導老師就會告訴你﹕「不要感到懊惱、生氣，不管你是對自己或他人生氣，這兩者是沒有差別的。只要接受你的心跑掉了的事實就好。」你應該要觀察呼吸的，而你的心卻在打妄想。這時候你警覺到﹕「喔﹗心跑掉了。」微笑地接受這個事實。心已經跑掉了，這就是此時此刻心的真實狀態。好的，呼吸仍在那兒，你就再次開始吧﹗你再次開始，而再一次心又跑掉，你再次覺察到﹕「看吧﹗心已經在打妄想了。」再一次回到觀察呼吸上。就像這樣，你必須努力，非常有耐心、有耐心地繼續做這件事。這樣做一、兩天，你的心就會逐漸地平靜下來了。
你繼續觀察著自身的呼吸，觀察呼吸、觀察呼吸，同時你也開始觀察到你的心﹕「你看﹗這個心不斷地打妄想，不斷地跑掉。」你開始用一種非常合乎科學的方式，學習去解析你自己的心和瞭解它的真實面貌。妄想的心到何處去呢﹖什麼是妄想的對象呢﹖再一次它又跑掉了，哪裡去了呢﹖妄想的對象是什麼呢﹖你無法用日記本或作作筆記，來記錄心到何處去了或以什麼為對象﹔它就是跑掉了。
你會注意到心就只是在兩個範圍之間打轉。心不是在過去的這個記憶或那個記憶打轉著，就是跳到未來。「喔，過去發生了這個」、「發生了那個」心不斷地回憶著過去﹔或者「喔﹗未來我想要這麼樣」、「我不希望這件事在未來發生」¾¾心不斷地想著未來。
就像一位科學研究者一樣，你將開始瞭解到你的心的特性。它是舊有的習性的奴隸，不斷地在過去、未來之間打轉，不是過去就是未來。你的心根本不想要活在現在。但是，你必須活在現在﹔你無法生活在過去。因為過去已經過去了，永遠地過去了。用盡世界上所有的金錢也無法買回已經過去的一刻﹔要做到這樣是不可能的。你不可能再回到過去，過去永遠地過去了。你也無法生活在未來，除非未來變成現在。你必須生活在現在，而心的行為模式是它不想要生活在現在––––它不知道生活的藝術，這也是為什麼心會感到不安的原因之一。
而現在，你就是經由這個觀察呼吸的方法，觀察呼吸，開始來訓練你的心，讓自己瞭解生活的藝術，學習如何生活在當下。你當下的實相是：氣息正在進來、或者氣息正在出去。就是這樣，如實地生活在當下。再一次地，你的心會因為舊有的習性模式而跑開，而你也再一次地把它拉回到當下。你開始對你的心的行為有了某些程度的瞭解了，你開始對心的實相瞭解了。
接著，你會觀察到另一個實相：在第二天或第三天中，你會漸漸清楚，不論你的心是在過去或是在未來遊盪，只有兩種念頭會不斷地出現，不是愉悅的就是不愉悅的。過去的回憶可能是愉悅的或不愉悅的，對未來的想法也可能是愉悅的或不愉悅的。你觀察到：「喔！一個愉悅的念頭生起了。」不論它是對過去或未來而生起的念頭，你將會注意到，心的一部份開始在這個愉悅的念頭上打轉，而心的另一部份接著開始對它反應：「喔！太棒了，過去這樣子發生，是如此地好，實在太美妙了，我喜歡它。」或是「我想要它能夠這樣發生，因為我喜歡這個，這真的很棒！」這就是對喜愛產生了反應，並且非常迅速地變成貪愛，接著就變成了執取；貪愛，執取，貪愛，執取。
當不愉悅的念頭生起¾¾不管是對過去或對未來的¾¾此時你將會注意到心的一部份在這不愉悅的念頭上打轉，而心的另一部份就會對它生起習慣性的反應：「不愉悅，不好，我不喜歡它，不喜歡它。」瞋恨，厭惡，瞋恨，厭惡。這時候事實就很清楚了，你的心沒有一刻是沈默的：每一個時刻都會有某種念頭或另一個念頭，不是愉悅的就是不愉悅的。每當你產生了愉悅的念頭，你就生起貪愛的習性反應––––貪愛、貪愛；而當你產生了不愉悅的念頭時，就生起了瞋恨的習性反應––––瞋恨、瞋恨。你的心就在這貪愛、瞋恨、貪愛、瞋恨之間不斷地流轉。
不論何時你產生了貪愛，你就會失去心的平穩；每當你生起瞋恨，你也會失去心的平穩。這時候你不再保有這種不起貪瞋反應的平等心了。心不再是一個平穩、平衡的狀態。當你在不平穩的狀態時，你變得焦躁不安並且痛苦。所以痛苦的原因變得愈來愈清楚了。所有煩惱的根源就是貪愛和瞋恨；每當你心中生起了任何煩惱的同時，所伴隨的不是貪就是瞋。
這不是一種哲學思想、哲學的遊戲、信仰的遊戲、或感情式的遊戲；這是非常科學、非常合理的。你正在探究心是如何地作用並且正在體驗有關於你的心的實相。你正在貪愛和瞋恨之間打轉而變得痛苦。然後，你將你的注意力帶回到覺知呼吸上。這個時候，當你的心正保持在對呼吸的覺知上，是沒有貪愛的；你正保持在當下。你不會對呼吸產生貪愛：「我要更多的氣息，我要更多的氣息。」氣息就在那兒，所以你沒有必要對它產生貪求。當氣息進來時，你也不會對這個氣息厭惡：「走開！我不喜歡這個氣息。」你對呼吸既沒有貪愛也沒有憎恨，沒有貪愛，沒有瞋恨。
當你整天持續地觀察時，你會開始體驗到，在非常短暫的時刻中，當你的心是真正地專注在呼吸上時¾¾沒有貪愛、沒有憎恨。你正在訓練你的心，不僅僅是在專注上，而是同時要遠離一切的貪愛、憎恨與不淨。這是以正確、科學的方式來發展心的自主能力。而且任何人都可以做到，因為我們是以觀察實相來用功的，這不是盲目的相信。呼吸就在那兒，而且呼吸並不是印度教徒、回教徒或基督教徒的呼吸，不是婆羅門或非婆羅門、印度人或美國人的呼吸。呼吸就是呼吸¾¾自然的呼吸，一種自然的現象：氣息進來，氣息出去。而觀察呼吸的心也並非是印度教徒的心、回教徒的心或是基督教徒的心；每一個人的心就是這樣運作的，而你正在檢視自己的心如何運作。
這整個過程是如此地科學化，是以成果作導向的。你在此時此刻就可以得到成果。你瞭解了你的問題，並且開始以非常合乎科學、合理的方法來解決你自身的問題。無關盲信，無關上師，無關利用，無關教條。這是真理實相，是心與身的科學。古印度的偉大科學家們發現了心與身的科學、心與身的交互作用。
藉由觀察呼吸，你很快就會達到瞭解身心之間是如何地相互關聯的這個階段。在表面的層次上，呼吸看起來只是身體的運作，因為肺部的壓縮，氣息進來、出去、進來、出去。然而，呼吸只是和你的身體結構有關嗎？這個觀念是完全錯誤的。
當你客觀地觀察，用科學的方式來觀察，你就會清楚了解：呼吸也和你的心有緊密的相關，並且也和你心中的不淨十分有關。比如說，當你正在觀察你的呼吸時，過去的一些回憶浮現出來並且你開始有了生氣的反應；就在你產生生氣的同時，你將會注意到呼吸已經失去了正常。它不再是平常的呼吸了；它變得稍微快些、粗重些。而當這個不淨消失了，呼吸就回復正常。所以，呼吸不但和你的身體有關，而且和你的心也有非常密切的關聯。
你參加十日的禪修，就是為了瞭解身和心的本質以及身心如何相互作用¾¾在你這個身體結構當中產生的流動、交錯的流動、及潛藏的流動。你將會親身地去檢視它。因此，我們才會首先選擇呼吸作為觀察的對象。而所觀察的只是單純的呼吸、自然的呼吸，沒有任何的持誦、觀想、想像，也不捲入任何形式的哲學信仰。觀察呼吸就僅僅是呼吸，這會帶領你進入更微細的實相。
印度的聖者們都了解如何真實地解析實相，這就是為何Guru Na-nak說：
A+di saca, juga-di saca
hai bhi saca, Na-naka hosi bhi saca.
這意思是說：由觀察實相開始，如果每一步都與實相同在，你將會達到究竟的實相。如果你是以想像開始的，你可能會接著產生更大的想像，在幻想中以為已經體驗實相，但事實上你是更遠離實相。要與實相同在，就算它是非常粗顯的，你也會注意到你是不斷地趨向更微細的實相、更微細的實相、更微細的實相的。
說到這裡，我想給大家一個警告：雖然你們已經聽了以上的開示，請不要聽過之後就自己開始嘗試。因為這是一項必須非常慎重的工作¾¾非常容易，但卻需要非常慎重。你正在對你的心進行開刀手術，從表面逐漸地深入、深入、深入到心的最深層。當你在進行對心的開刀手術時，內心深藏的複雜情結可能會浮現到表面上，而你必須知道要如何面對它們。因此，第一次學習這個方法，應該由有經驗的人來指導你學習。花十天的時間由有經驗的老師來指導你，但在十天後，你學會了這個方法之後，你就是自己的主人了。你必須努力，這是一條漫長的路途。你必須走在這條道路上，沒有其他人會把你扛在肩上，帶你到達最終目標。你必須自己走，你必須自己解救你自己。但是為了要學習方法，剛開始你必須向已經有經驗、走在正道上的人來學習。
觀察呼吸、觀察呼吸，持續地將你的注意力集中在鼻孔的進出口處，在這個範圍內，觀察氣息的進來、出去、進來、出去¾¾到了第三、第四天時，你就會開始感覺到，某些現象在這個範圍內發生了。事實上這些現象是一直都在的，在身體每一個微細粒子當中，某些生化或電磁作用無時無刻都在發生著。只要有生命，就有生化作用，就有電磁作用；但是因為我們的心太粗糙，所以無法覺察到所發生的事。
經過了三、四天的練習之後，你會開始經驗到某些感受¾¾普通的、身體上的感受。可能是熱、出汗、抽動、脈動、振動、刺痛、粗重、或麻木的感受¾¾在那個小範圍內總有某些感受發生。再一次地，你的指導老師會說：「就只是觀察，不要做任何事。僅僅是觀察，不要有所反應；就只是觀察，客觀地觀察（tat‡astha）。」
自然的實相¾¾它已經在比較微細的層面上開始顯現了。不要喜歡或不喜歡，就只是觀察。觀察這些感受的本質，你將會發現它生起，而且它遲早會消失。然後另一個感受生起、過一段時間又消失。這是一種變化的現象，它不斷地生起、滅去、生起、滅去。在第四或第五天時，你將會達到，從頭頂至腳趾尖全身上下都能感覺到感受的這種階段。再過幾天¾¾有時候是第七、第八或第九天，也有人是在第二次或第三次課程，你的整個堅實粗重的身體結構消融了。這與想像無關，這是實相。
在印度的覺悟者，這些偉大的科學家，他們對整個身心結構作了解析探究。他們發現，身體雖然外表看起來像是堅固的實體，實際上卻只是一些微細粒子、原子而已。兩千五百年前印度的語言，將這些微細粒子稱為kala-pas；一個kala-pa是物質世界中最微細的單位。整個身體結構只不過是許多微細kala-pas的聚合體；並且它們是不斷地生起、滅去、生起、滅去，一直不斷地生起、滅去、生起、滅去的。這些覺悟者都經驗過這些。
現代的科學家也是這麼說的：「這整個物質世界沒有別的，就只是振動、振動、波動、波動而已。在這個物質世界，沒有所謂的堅固實體。」他這麼說是以他的學識並且透過種種儀器研究的結果而推論得知的。但是我國古代的科學家，這些覺悟者是以親身的經驗來瞭解的。而且，當他們以經驗瞭解這些實相時，更進一步地也得到了美好的結果：他們覺悟了。因為他們已解脫所有的煩惱不淨，因此他們從所有的痛苦中解脫了。只要你在這條正道上繼續前進，以後你也將會瞭解到這些。
當你觀察實相由粗顯到微細、更微細、最微細的層面時，一層層的不淨煩惱將逐漸地剝落、去除。當你達到了比較微細的層次時，你更加淨化；你進到了更微細的層面時，你將會變得更淨化、更淨化。身和心最微細的實相將使你的心到達全然淨化的地步。只有那時，你可以超越身心的世界並且體驗到永恒的實相。你可以用任何名字稱呼它¾¾你可以叫它解脫、覺悟或涅槃。這些名稱本身並沒有什麼意義；你必須親自去體驗。而且這種實相的經驗只有在心達到完全徹底地淨化時才有可能。
要使心徹底淨化，你必須進行觀察實相的練習，從粗顯到微細、從粗顯到微細。當你達到了能夠經驗到這整個身體的結構僅僅是振動的層次時；佛陀、覺悟者們所體驗的實相，對你而言也變得清楚了。
他們說：
Sabbo pajjalito loko,
Sabbo loko pakampito, pakampito.
這意思是說：這整個宇宙就只是振動、振動、振動：燃燒和振動、燃燒和振動。而你自己也瞭解到：「是的，就只是振動。僅僅是燃燒和振動、燃燒和振動。」
這整個宇宙的現象就在你自己的身心之內體驗到。對你而言，宇宙就是你的感官、你的根門所接觸到的宇宙。比如說，聲音的世界就是你耳朵所聽到的聲音世界；對天生耳聾的人而言，是沒有聲音世界的。對天生失明的人而言，是沒有形狀、色彩或光線的世界的。所以宇宙萬物與你的五個根門接觸¾¾眼、耳、鼻、舌、身，透過這五個根門，你瞭解到「這就是這個世界」以及「這是宇宙世間」。而當這五個根門沒有任何接觸時，由於你過去的經驗，你的意根會有所接觸，這就是第六個根門。
禪修中，你會達到一個階段，你會經驗到這整個身心的結構都只是振動、振動、振動。如果有一個聲音與你的耳朵接觸時，你將會發現這個聲音也是振動、振動。耳朵的這個根門是振動、振動，這個聲音也是振動、振動，而當它與耳根一接觸，一個新的振動就開始了，這個振動遍及了整個身體，而不只是在根門而已。這就像敲銅鑼一般，整個銅鑼都開始振動。某個聲音與你的耳根接觸、某個景象與你的眼根接觸、某種氣味與你的鼻根接觸、某種味道與你的舌根接觸、某種可碰觸的東西與你的身體接觸或是某種念頭與你的意根接觸¾¾接著都是振動、振動，中性的振動。
如果你是一位好的內觀禪修者、或如果你是一位好的科學探究者，你會注意到，當某個聲音一接觸到你的耳朵時，某種振動就開始了。馬上你心的一部份就會認知到：「啊！在耳根有事發生了」。或者是「在眼根有事發生了」或是鼻根等等。這一部份的心的工作就是在認知某件事已經發生了。
接著心的另一個部份立刻就會生起並問到：「發生了什麼事？在耳根發生了什麼事呢？某種聲音發生了，是什麼聲音呢？喔！是一些話。什麼樣的話呢？是稱讚的話，或者是辱罵的話。」這就是心的第二個部份的工作：去判別在你的根門所接觸到的¾¾不僅是去判別，而且是去評定它：「辱罵的話¾¾太糟了！稱讚的話¾¾太好了！」這一部份的心就是去判別並且給予評價。
一旦這個評價出來了，你會注意到這個全身上下原本是中性的振動開始變化了。如果對這個話的評價是稱讚的話（喔！太好了！），你將會發現這全身的振動變成是非常愉悅的；如果對這個話的評價是辱罵的話（太壞了），你就會發現這全身的振動是非常不愉悅的，非常不愉悅的。心的第三個部份開始去感覺這個振動，是愉悅的感受還是不愉悅的感受。
接著，心的第四個部份又立刻會生起並且說道：「愉悅的振動，喔！太棒了！我還要！這是稱讚的話，我還要，我還要！」在表面上似乎是你喜歡這個稱讚的話，但實際上你是喜歡這個愉悅的感受。或者表面上你不喜歡的是這個辱罵的話，但實際上你是不喜歡這種振動，在你身上的這種不愉悅的感受。心的第四個部份就是習性反應的部份。
現在就很清楚了，一切只是身和心：身體是如何地影響心以及心是如何地影響身體；身如何因為心而產生，心又是如何因為身而產生；身如何改變為心，心如何改變為身。這整個現象變得如此地明白、清楚。這就是這些科學家、印度偉大的聖者們所發現的；但是現在我們卻只是牽扯在一些組織化的宗教、哲學、信仰、教條、崇拜、儀式和典禮而已，而忘記了真實的法。
我是出生在一個非常虔誠的印度教家庭，在這種環境下，我習慣背誦婆伽梵歌，你們大多數大概也都會背誦。對我而言這僅僅是背誦而已，我並不瞭解自己所背誦的。其中的意義、真正的意義已經完全都喪失了。不明所以地，我們經常朗誦婆伽梵歌（Bhagavad Gita-）中的梵文詩句：
Utkra-mantam sthitam va- pi bhun~ja-nam va- gun<a-nvitam
Vimu-d<ha- na-nupas&yanti pas&yanti jn~a-nacaks&us&a.
在我修習內觀之後，才真正地瞭解它的意義。utkra-mantam是描述心的第一個部份，它的作用是覺察某些事物在某個根門發生了。Sthitam是第二個部份，它的作用是去判別是什麼發生了。在這個判別之後，愉悅或不愉悅的感受生起。接著是bhun~ja-nam––––開始去經驗它；喜歡它或不喜歡它。接著是gun<a-nvitam，它開始增長，也就是一個人如何地開始造作更多的束縛、更多的速縛。Vimu-d<ha- na-nupas&yanti，pas&yanti jn~a-nacaks&us&a：一個愚痴的人，無法洞見實相；只有練習觀察實相，才能獲得智慧之眼。
當你練習專注時，你是用一個虛飾的東西、一種顏色、或某種形式的信仰、教條或是想像，那麼你就無法瞭解真正發生了什麼。只有觀察實相––––觀察身、心的實相以及兩者之間如何交互作用––––那麼每一件事才會變得愈來愈清楚。
在更深入的階段，內觀的禪修者會清楚了解為何人會產生痛苦，以及這個痛苦是如何增長的。例如，某人辱罵我，而我產生了憤怒。如果我是一位好的內觀禪修者，當我一生起憤怒，我就會發現身體內開始有了生化作用的流動；這種生化作用的流動以印度古時候的語言來說就稱為a-s&rava。因為這個生化作用流動的現象是生氣而產生的，它是非常不愉悅的；然後，因為這種流動非常地不愉悅，我就有了非常不愉悅的感受，而當我有了不愉悅的感受，我再一次產生生氣的習性反應，而當我以生氣來反應時，另一個不愉悅的感受開始流動，這種非常不愉悅的感受生起，而我再一次以生氣來反應。一個惡性循環就已經開始了；幾個小時內我持續地在怒氣之中翻滾。表面上看來，似乎是因為他人辱罵我，因而我產生了憤怒。但這僅僅是表面上的事實，真正的事實是一種生化作用已經開始在自身當中產生，而我又對這個生化反應的流動不斷地產生習性反應。
這些在我們國家已經覺悟的聖者，發現了脫離這個惡性循環的方法。我們如何從中解脫呢？就只是去觀察這個已經開始的生化作用，觀察這個已經開始的感受。每當我們生起了憤怒、激情、恐懼–––生起了任何一種不淨煩惱––––與那種不淨煩惱相關的一種生化作用就會開始在身體內生起。而當我們觀察著它，僅僅是觀察而對它沒有任何的習性反應，我們就不會增長這個反應。而當這個增長的過程停止，這個反應就逐漸地消除了，而我們也開始從中解脫。我們不壓抑這種生化作用，也不將心轉向其它事物：我們面對如其本然的實相並且從中解脫，由習性反應之中解脫出來。
這一切是如此地科學、理性，是如此地以成果為導向。這和你信仰的是印度教、佛教、回教或基督教，沒有關係。這是法則、自然的法則。這和是否改變你的宗教信仰，並沒有關聯，一個人必須瞭解到這一點。很多人有一個非常錯誤的印象，就是一旦一個人開始修習內觀之後，一定要成為一個宗教徒；其實，修習內觀和你是不是一個宗教徒，是沒有關係的。
在幾世紀之前，有位名叫伽利略的人，發現地球看起來是平的，但事實上卻不是：它是圓的，並且它以自己為軸心自轉著。有些人相信，也有一些人不相信。漸漸地每一個人開始相信它。當你開始相信關於地球的這個事實時，你並沒有改變自己的宗教信仰，你沒有改變成回教徒、印度教徒、基督教徒、猶太教徒或是佛教徒。
以前有位名叫牛頓的人發現了萬有引力的定律，人們漸漸地接受它；但他們並沒有從一個宗教改變成另一個宗教。相同地，這些古印度的科學家們、覺悟的聖者們，發現了身與心是如何地運作：我們如何地習性反應；我們是如何因為無明，不斷地增長不淨煩惱，因而增長痛苦；以及我們可以如何地從中解脫出來。如果我們接受這個並實踐它，就能從中解脫出來。
當然，改變還是有的，但這個改變是由痛苦轉為快樂，由束縛轉為解脫，由無明轉為覺悟，不是從隸屬一個組織化的宗教改變為另一個宗教。內觀是我國一種非常好的方法，我們應該引以為榮。
非常不幸地我們失去這個方法已經二千多年了。但很幸運地在我們鄰近的緬甸這個國家保留了它原始的純正風貌，從老師到學生，老師傳給學生一代一代的傳遞下來。雖然只是非常少數的人保存著它，但它的確保存下來了；這就是為何我們現在可以把它帶回來的原因。善加利用這個印度的美好遺產，我們國家的絕妙發現。善加利用它––––為了你自己，也為了其他許多人。
願這三天關於佛法的開示不要變成只是另一種智識上的娛樂。你可以到不同的地方去聽聽課程來娛樂你的心和智識，但是不要將這些法的開示當作一種智識的娛樂。試試這個方法，練習它，體驗它。在你的生命之中騰出十天來學習這個古印度的科學，並且看看在你自身當中發生了什麼。看看心和身是如何反應並且如何不斷地相互影響；看看痛苦是如何生起、如何地增長，以及如何可以完全地根除。善加利用它，為你自己好，為了你自身的利益，也為了你自身的解脫。
願你們都能找出時間嘗試這個這麼好的方法，並且從痛苦之中解脫出來。願你們每一位都能享有真正的安詳、真正的和諧、真正的快樂；真正的快樂、真正的快樂。