閉幕談話的摘錄
S.N. Goenka葛印卡老師
各位師父，以及法友：
過去兩天我們一直在討論一個相當重要的主題---用「法」來改善社會。除非我們做些什麼來解決社會問題，否則，苦難只會持續增長，但是我們不能忘記，改善社會要從個人著手，「人」的關係重大。要改善個人，絕不可以忽略「心」，因為「心」最重要。
要改善「心」，「法」是唯一的工具，而且必須從「法」下手。在研討會的結論時，你們已經正確指出一定要採取實際可行的方法。僅靠說教是沒有用的，我們的國家不缺說教，多少年來我們一直在聽訓，從一邊耳朵聽進去，又從另一邊耳朵出來。我們會說：「哦，太好了，這真是太棒了。」但是我們如何把「法」運用在日常生活中呢?
從個人及人的內心下手是必要的。這是一項大工程。全世界有數十億人口，我們國家也有數億的人。他們會修習內觀嗎？我相當地樂觀。
阿育王
內觀法門在佛滅度約五百年後從印度消失。但是阿育王朝留下來的石碑布告顯示「法」在他統治的時代相當興盛。這也是為什麼阿育王在世界上被認為是最偉大的統治者之一。
在這些碑文中，阿育王表示，他要像他之前所有的君主一樣，希望他的人民活得和諧安祥，過著如法的生活，尊重長者，慈愛幼小。同樣地，他也希望不同的宗教派系間能彼此和平共處。跟以前君主不同的是，他的確達成了這些目標。
他說他之所以會成功是因為，他透過靜坐的修習把「法」的美妙教化傳遍整個國家，他派遣法的教師到處去講「法」、教「法」。他們並不是要改變人的宗教信仰，事實上，在佛滅度五百年間，沒有人講「佛法」這兩個字，他們只說「法」。
阿育王的官方公告只講法，他的子民不僅學習法的理論，同時也修習禪坐，所以他們活得安祥自在，阿育王宣稱，從他子民的道德提升，驗証了他的成功，如果這不是真的，那些刻在石碑上的官方告示早就被砸碎了。然而，它們已經存在了兩千兩百年了。
這些碑文記載著，這個方法的廣大應用，對當時社會的重大改變。
我們必須了解阿育王是如何成功地將法傳遍這個國家的每個角落。他所指派的老師教導社會每個階層的人---從王宮貴族到貧窮至極的人都有。現在我們必須找出這是如何做到的。
掌實權的領導人
如果可能的話，我們應該從精英份子開始，所有好的、不好的事都是從上到下，然後傳遍社會每個角落的。
然而要如何去吸引這些人呢？從過去二十五年來的努力顯示，結果是相當樂觀的，當然有人會心存懷疑，但大家開始思考內觀必定有些什麼。社會上的掌權領導人士會開始尋找答案，這個時候必定會來，而且很快就會來臨。
苦難無所不在，即使那些精英份子也不例外，我敢說他們的苦難更甚於其他人，特別是那些商業團體的領導人及政治領袖，他們非常的苦，因為我自己過去就是商人，我知道那種痛苦，我也和緬甸的政治領袖非常的熟，我聽到，同時也看到了。
同樣地，在社會的每個階層，那些高居上位的人真是苦呀。和其他人一樣，他們需要內在的和諧與安祥。如果他們知道有一種方法能幫助他們體會到內在的安祥與和諧，同時也能幫助周圍的氣氛變得安祥與和諧，他們當然會被吸引，然而這可能須要花上一段時間。
下一代
你們已經正確地達成一個結論---我們必須從下一代著手。內觀必須走向年青人，我見到那些在學的學子正在接受內觀，而且得到相當好的結果。他們的記憶力變得很強，他們的理解能力也大大地改善，更重要的是，他們的焦慮緊張不見了。
學生可能在某個科目學得很好，但是考試一到，他變得焦慮不安，所讀的全都忘得一乾二淨，到後來考的分數很差，甚至被當掉了。我們建議利用這個方法，只要修習兩分鐘ANAPANA觀息法，在打開考卷前觀察呼吸。心會因此而靜下來，然後學生答考卷，好成績也因此出現。
我看到當你和年輕一輩的孩子談「法」時，他們會問「什麼法？」，他們看到他們的父母親去寺廟、清真寺、教堂，但卻沒什麼改變。當他們看到他們的父母親過著不道德的生活，就會對法失去興趣，但當他們知道法是合乎科學、理性的，可以實踐的，而且當下就可以產生效果，他們就會被法所吸引。
我注意到年輕的一代比年長一代更容易接受法，真正的法。人格的塑造應從小開始，我很高興這一次的研討會能夠達成這樣的結論---這麼棒的法應教給在學的各級學生。
經典
昨天我聽說有一場關於「法」這個字字義的有趣討論，經典怎麼說，還有，根據經典，這個是什麼意思。
我微笑地聽著這一切的討論，從我自己的經驗，我知道大多數人仍然完全不了解。即使是佛陀的話，不管是在一般學校或大學裏教的，學習的人也只是抱著拿學位的心態來學。
由於佛陀所說的話包含這麼多睿智的要點及內觀的修持，我們挑起出版佛陀話語的責任。但只有落實去修習，才能真正了解佛陀所講的這些話。Dhammaniyamata，就是自然的法則，但是如果只是嘗試在知識的層次上去了解，它的意思將會不一樣。
你必須淨化你的心，整個的心。如果你只是抱著在學校考試要得高分的心態，那是一點都不了解內觀，當你實際修習時，每個字、每句話都會有不同的意思，不只佛陀所講的話，連每部經典的意義都將大為不同。
根據我過去二十六年在印度的經驗，很多的天主教神職人員來參加內觀課程。第一個來參加內觀的修道院長，瑪莉修女說「你是以佛陀之名在教基督教的教義！」沒錯，我的確是以佛陀之名在教基督教的教義。
一位非常博學的回教高僧參加了在清真寺舉辦的內觀課程後說：「在可蘭經裏有兩句經文我們一直不是很了解，但如今透過內觀的修習，這兩句經文的意思變得非常地清楚。經文說，正確地觀察呼吸就能看見真主阿拉，正確地觀察身體就會見到真主阿拉。」這位回教高僧說，他一再地讀這些經文，但就是不了解阿拉和呼吸到底有什麼關係，而且每天洗澡時他就能看他的整個身體，但是就見不到阿拉。他和回教學者們知道，這當中一定有某種特別的含意，但他們就是無法找出來。他告訴我：「喔！現在我們知道了。」
從錫克族人來之後說：「我們不了解那些聖人及祭司所講的真正意涵。透過內觀的修習，我們了解到真正的意義和要旨。」
我來自一個正統的印度教家庭。我以前常背誦梵歌（Gita），在我修過內觀後，每個字有了不同的意思，我之前所了解的意思，在我開始修習內觀後，我發現到了全然不同的意思。
佛陀所說的話也是一樣，佛陀的話清楚地解釋了內觀---自然的法則、科學的佛法。印度人已喪失了佛陀所講的話，因此我決定把祂所講的話重新出版，（雖然教導內觀仍然是我最主要的責任）。很幸運的，我們有學者來確保這些出版物能和第六次大結集的原則完全吻合。出版品應做到完美無瑕。
我很高興這些學者對內觀產生興趣。我有信心他們很快就會說：「喔！內觀的禪修者會了解到這當中真正的意思；它不再是文字上面的意思，而是親身體驗到的意思」。
出版這些理論性的書，是要確實驗証佛法的實修層面，而啟發人們去修習。只要實際的修習就能幫助我們。如果這只是變成一個出版巴利文經典的學術組織，，只是爭論這個字或那這字的字義而不去品嚐佛法，那就毫無價值。真正要獲得利益的話，只有靠實際的修習，除此之外，別無其他。
佛法是不分宗派的
現在大家都能認知到這一點，他們強調的是佛法的實修，而不去區分派別。
如果我的老師在我參加第一次課程前就對我說：「我要讓你變成佛教徒」，那麼我鐵定不會去接近他。我的老師教導我真正的佛法，普遍通用的法則，而我找到了我一直所追尋的。當我通過了十天的課程後，我十分喜悅地發現：「喔！這就是實用的梵歌（Gita），不再只是理論而已。這可以讓人遠離情慾（vitaraga）、慎恨（vitadvesa）、恐懼（vitabhaya）」，可以因此得到堅定的判斷能力及智慧（stitha prajna）。
這個方法能讓每個人受益。印度教徒、回教徒、基督教徒，還有都能修習，而且繼續當他們本宗教的信徒，這無所謂的。除非一個人成為好人，否則他怎麼成為一個好的印度教徒，好的回教徒，好的佛教徒，或者是好的耆那教徒? 佛法教我們如何藉由實修，成為好人而不是靠說教。
我很幸運能接觸到這麼棒的一條道路，從這裏我得到我以前想都沒想過的利益。自然而然地，我會想要把這條我走過的路與他人分享，但我沒有意圖改變別人的宗教信仰。因為那一點幫助都沒有，而且徒增障礙。大家要了解到佛法是普遍通用的，它不屬於任何宗派。
當然，當我們在討論內觀時，我們使用佛陀的名字。有時因為種種的情況，人們會問：「這聽起來像佛教，為何你們談的是佛陀呢？」，我聽了微笑．．．．
為什麼我談論佛陀？當我們在教自然科學，談到地心引力的原理時，我們會說是牛頓發現的，稱它為牛頓地心引力原理。不管我們知不知道地心引力，不管有沒有牛頓，地心引力還是存在，以後也還是一樣存在。同樣地，關於佛陀教的法，它一直存在那裏，只是有人把它發掘出來。難道我們不該感謝發現它的人嗎？
佛陀說，「Tumhehi Kiccam atappam akkhataro tathagata,」，「你必須自己去走每一步路，你必須努力拯救自己。」覺悟者只能指出這條路，因為他自己走過。他無法使你解脫，除了你自己之外，沒有其他人可以解脫你。
我很高興大家已開始了解，雖然人數還不多，不過沒有關係。四處都有黑暗的地方，即使只有一盞燈，我們還是很高興能形成一圈光芒。很快地，這盞燈會變成兩盞，然後三盞，佛法就是這樣地散佈出去。而且，利用當今的科學設備，不論你現在提出什麼，都有可能實現。如果在阿育王那個時代沒有這些設備都可以實現的話，為何現在不能? 我很確定，它終究會實現的。
願所有來參加研討會，討論佛法的人能得到啟發，品嘗佛法的美妙滋味，而過著快樂安祥的生活。對你自己好，對普天下眾生也好。