討論摘要
我們在拉賈斯坦（Raiasthan）進行一項名為‘Lok Jumbish’的計畫，也就是革新我們從一年級到八年級的小學教育。誠如在座各位所知，我們發現教育最重要的因素是師資。內觀在拉賈斯坦雖然很受歡迎，但我們在公家教育體制中推動的‘Lok Jumbish’計畫，還沒有太多具體成效。儘管如此，我們已經決定要成立一個社區發展組織，由大約四百五十名教師組成。其中還沒參加內觀課程的將前來上課，然後將經驗告知組中的其他教師，勸他們都來參加內觀課程。這樣子將會改變他們的生活，改變他們和學生及家長相處的方式；目的則是在創造良好的學習環境，讓孩童們成為品學兼優、自信十足的新生代。
安尼爾．波迪亞先生
印度政府前教育部長
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葛印卡老師今天早上說，以內觀的修習來說，這裏在座的人大部份都在幼稚園。我覺得自己在這方面比較像是牙牙學語的嬰孩。
就我記憶中，自從我找到自我以來，我做的事都和打板球有關，即使到了今天，我的生命仍然環繞著板球，換句話說，板球對我就像正法一樣。
板球是一種生活的方式，我看到它和內觀的許多相似之處。兩者都必須在一段時間內十分專注而努力。我們若說某某人不是在打板球，意思是他對生命的態度不對，他不夠正直，不夠誠懇。
容我引述已故澳洲前總理羅勃特．孟錫斯的一段話，他曾說：「要是美國人和俄國人也打板球的話，這個世界就會更美好。」
前一陣子我和譚丹先生聊天，是他介紹我認識了內觀法門，我跟他說，我參加了一期三日課程，七月還要參加十日課程，不管課程內容為何，我將之形容為「心理準備的過程」，也就是做好心理準備，在關鍵時刻達到巔峰的表現。我的板球能力還有許多不足之處，但我可以舉出像蘇尼爾．加瓦斯卡及卡皮爾．戴夫這樣的板球名將，他們臨場前都先做好心理準備，然後對自己的表現感到自豪。我說的「自豪」，並不是傲慢或自大的意思，而是對你自己的表現感到滿意。若連你都不能以己為榮，別人又怎麼可能以你為榮。從個人的榮耀，進一步再達成國家的榮耀。
在我個人來說，我學到了生命就是不斷學習的過程，而我從內觀學到我可以將這個技巧教給我訓練的十到十五歲的孩子，讓他們增加專注力、培養對自己的能力的信心，並能嚴守紀律。這些是板球所需要的特質，也可以改善他們的品格，改善他們成長中的這個社會。還有，內觀可以讓他們遠離賭球、賄賂及在球上做手腳的惡習。我確信內觀技巧非常有幫助。
畢森．辛格．貝迪先生
德里運動員
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佛陀無法讓我們開悟，開悟得要靠自己，而內觀就是開悟的法門之一。
我們應該試著在公家學校傳授內觀，可能的話從小學開始，至少也應從中學開始。內觀十分重要，它不僅是正確的生活方式，也是今日學生所需要的真正人生方向。
達摩維利優尊者
德里國家少數民族委員會
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我對正法及政治有幾點感想。
政治是政府及權力的理論與實踐。過去權力的領域有限，權力的行使目的也有限。有許多不同型式的政府，像是王權、專制等等。政府的目的是管理，一般來說是為了人民的福祉著想，因此管理者理應要仁慈愛民。仁慈愛民的政府或強人統治者，是社會共同的願望，他們希望在上位者敬天法祖、體恤萬民。如果統治者私心自用、殘酷不仁，人們就會受到莫大的苦難。
到了近代，政治權力的領域幾乎無所不在，人們對於政治權力的依賴愈來愈大，權力也愈來愈來愈集中。福利國家的觀念，讓人民對政府、政治家及管理者的期待及要求愈來愈高。和過去比較起來，如今為人類社會全體的福利更是需要明智的善用政治的權力。為了達到這個目的，提出了各種理念、憲法條文、律法、規定、制衡方式等。新型態的政府也逐漸演變出來。晚近的政府型態是民主政治，定義為民有、民治、民享的政府。儘管如此，要讓政治人物能夠仁慈愛民、盡忠職守、誠正不阿及慈悲人道，最大的保障還是他們內心的良善與自覺。
這就是正法的任務，正法教導慈悲人道的基本理念，要注重愛、尊重、關懷他人、合作、接納與共存的人性價值。在我認為，政治制度必須有正法的堅實基礎，我指的是人性宗教。如今出於宗教之名的許多言談與作為，經常反映出廣泛地誤解與誤用宗教。我們若探究所有宗教的基本教條，都是大同小異，不外是真理、愛、尊重、關懷窮苦大眾、關懷受苦受難及有需要的人。但是卻也有人以宗教之名，肆行戰爭、殺戮、種族歧視、殘酷暴行之舉，為人類帶來苦難。因此我們所談的宗教，指的不是當前有組織的各宗各派，而是最基本的人性宗教，一般人都需要接受認識這些人類行為，從政的人尤然。這樣子才可能為我們當前的諸多問題帶來解決之道。
我們需要做的，是改變及改善個人與社會的心態。要做到這一點有許多方式，其中之一就是內觀的修習。我以前是修Svadhyaya瑜珈，但最近有幸認識了葛印卡博士，並參加了幾期內觀課程。以我個人的親身經驗，我的結論是，要想改變人類的行為模式，內觀是最重要的方式。因此我認為，將宗教（不是宗派，而是正法）引入政治界，是最必要的，唯有如此才能使人類免於政治的濫用。
馬胡卡拉奧．喬哈瑞
孟買立法議會前議長
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過去這些年來，印度不少鄰國的國民生產毛額都有大幅成長，但是印度卻遠落人後。
在最近一次討論中有人說，日本人非常苦拼實幹，我們不可能跟他們競爭。我仍主張一個印度人抵得上兩個日本人。但兩個印度人只抵得上一個日本人，三個印度人就一文不值！我們印度人就是不懂得通力合作，我們總是在相互扯後腿。
一九九一年來，政府引進了自由市場經濟的新紀元，產業保護撤消了，如今我們已是全球化體系的一部份。我們要想出人頭地，要靠產品品質、競爭力及可靠性。所以我們必建立更為有效率的體系。如果我們能做到這一點，我們就有可能在不久的將來達到國強民富的局面。
我們的工作要有效率，就需要清晰明辨的頭腦，還要彼此建立友愛的關係。若是一味講求效率，但卻沒有愛，只會帶來許許多多的爭端紛擾。在這方面，正法的原理正可以派上用場。
內觀的目的是經由向內返照的禪修，讓人安住於正法之中。佛陀以四無量心來形容正法的果實，也就是慈、悲、喜、捨（maitri,karuna,mudita,upeksa）。要達到這種境地，就要走上戒、定、慧的道路。
內觀與正法密不可分，而我不認為內觀與經濟成長有什麼相互牴觸。對印度人來說，財富並不是不好的字眼，它深植在我們的思考過程，認為財富是行善的一種途徑。
我們若要消滅貧窮，要富庶繁榮，就得提高我們農場與工廠的生產力，以更低廉的成本製造出品質更好的產品，讓我們在海外市場具有競爭力。
當然了，文明人的主要需求或目標，並不是感官；認為有錢才會快樂，只是一種幻相。正法讓我們遠離這種愚癡無明，教我們除苦得樂。現代的科學與技術、企業管理的指導原則、各種知識訊息，都是幫助我們的工具。
內觀是印度的文明遺產，它可以幫助我們達成終極的目標，讓我們不僅在精神上，也在物質上更上層樓。
巴特爾．莫漢博士
前孟買郡長
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我叫卡布基．斯里尼華斯，是加拿大瑞基納大學教授。我在印度出生成長，但現在我在這裏卻成了外國人。千百年來有許許多多的外國人前來印度，受到它的無比財富或精深博大的思想所吸引。我也是這樣一個外國人，前來這裏尋求可貴的思想理念，希望可以改善管理績效，讓組織機構改頭換面。
當前的環境，可以說十分複雜、混亂，大家搶破了頭，各個機構組織都充滿了焦慮不安。有人可能會問：「哪有人跑來印度學什麼管理？除非他是要來學孟買的貪污腐敗與組織犯罪的管理。凱爾納先生昨天才談到這個問題。」在座各位只要曾經去申請電話裝機或是牽瓦斯管線，或是到法院去、買火車票，甚至是申請孩子入學就讀，相信都會挫敗。我們印度的管理體系就是這副德性。
那我在這裏幹什麼呢？印度有四所最有名的管理學院，四所我都去過，但我在那裏找不到什麼有印度特色的東西---他們大概是覺得，印度沒有什麼管理學可言。
整體來說，印度的機構與人民表現不算出色，但海外的印度人都是勤奮做事、勇於創新、聰明能幹有企業心、事業非常的成功。美國的各個族群中，最富庶繁榮的就是我們南亞族裔。那麼問題到底出在哪裏？顯然不是我們南亞人天生就比別人差。
最近印度有些主管人員開始做本土的實驗，想要以印度化的方式來管理。讓印度不止有大學教授，也有管理長才。這些公司有的業績表現十分傑出，所以我才來印度做這方面的研究。
過去這五個月來，我經歷了許多讓人振奮、氣餒即而驚喜的事情。我研究了幾個心靈團體，對他們的工作印象深刻。這些技巧讓許多主管領導人員向內返照，深入自己的內心。這種以精神價值為導向的管理方式，讓不少組織機構都改頭換面。我也看到一些比較折衷式的管理實驗。
現在，我又發現了內觀。這是十分強有力的技巧，可以讓人脫胎換骨，從而為整個機構帶來改變。我拜訪過至少三個機構，已將內觀融入他們的工作方式之中。
所以，我們還是有許多值得驕傲的地方，我將把這些正面肯定的範例帶回加拿大去。我不否認印度有像凱爾納先生昨天所講的種種不是之處，但印度之所以會這麼不長進，也要怪像我們這樣的人太過明哲保身、不夠盡心盡力。我們不要忘記甘地當年發起的抗英不合作運動之所以能成功，是因為有愈來愈多的人起而挺身對抗當政者。當年他們必須付出代價，他們的確也付出了代價。我們若要帶來正法rajya，大概也得付出一些代價。我心裏還有一些話想講，但我很高興能夠來到這裡，有幸能目睹這一切。我一定還會回來，回來深入體驗自身，因為我還有許多關於自己的事情要學。
卡布基．斯里尼華斯教授
加拿大
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容我以自己在機構工作的經驗，提出一些建議。我們都覺得有必要建立以正法為基礎的新組織機構，也就是說我們要將佛陀所說的慈悲喜捨四無量心，運用到這些公司機構的運作之上。有趣的是，「喜」的道理最近重新被引入企管經營的理念中。這是日本商社帶來的影響，如今印度也都在強調歡喜而非滿足，而且不僅限於顧客，員工本身也是一樣。印度許多公司現在並不僅僅以營收作為衡量的標準，雖然這是很重要的。利潤並非管理高層的直接考量，他們比較重視討顧客歡心，讓員工愉快做事。他們體會到如果做到這些，財源自然會滾滾而來。
在公司組織中，我們至少要注意三個層面：結構、過程與每個組織之中的實務運作。舉例來說，如今每家公司特別是新成立的公司，都得注重環保生態的問題，場地的整建問題。以正法為基礎的公司組織，必須檢視他們的實體架構，要能體現正法的一些價值觀。場地本身就要能引導、表現進而傳達出組織的價值觀。
接下來是組織架構本身。舉例來說，如果我們以慈悲為基礎，那麼這就必須是沒有層級的架構。反之，如果組織的層級分明，就很難發揮慈愛的精神。如今許多公司機構都很重視平等與團結，壓力來自另一個立場（這同樣是日本的影響）。但我認為以印度經驗來看，我沒有層級的組織，而仍發揮很好的效率，是有可能的。
印度在組織程序方面有些典範，有些組織開始採行傳統合乎正法的決策方式。舉例來說，有一家很有名的製造業者，他們的決策委員會是由公司各層級的人組成，包括資深員工、優秀員工及主管人員在內。委員會所做的決定，對管理部門具有約束力不會遭到漠視。
我要推薦席維拉寫的一本書，書名是「人力資源開發－印度經驗」，書中舉出許多例子，說明如何在公司組織中活用印度的傳統價值觀。
接著我們探討組織之中的人事實務運作，我們應該檢試這些運作是否合乎正法的原則，及是否需要一些新的作法。「人力資源發展學會」是非營利的民間組織，我們已開始研究以上所述的價值觀，我想我們未來也將把正法的觀點納入，才能傳達出各種不同實務運作反映出的價值觀。因為我們的實務運作若是立足於我們所欲傳達的價值觀，那麼我們的組織管理就是建立在具體的價值觀上，而不會落入可以沒有價值觀的迷思信念之中。要想建立及維擊這種價值基礎的正法組織運作，需要嚴肅的分析與理性的投入。
個人是所有這些考量的核心。內觀在此有特別的任務，是讓人以實證實修深入了解自身而非從別人那邊道聽途說的一種法門。話雖如此，公開的演說與研討仍有其價值，可以分享不同的觀點。正面的經驗可以帶來正面的效應。另外還有服務人群的方針，為人類及廣大社會盡一分心力。不應以說教的方式灌輸這些價值觀，而要從實務出發，幫助組織機構達成目標。
最後一點，是現代企管學中所說的指引者或「導師」的角色。舉例而言，那些已經修習內觀而開啟智慧之門的人，可以成為組織中非正式的領導人，而不一定是那些權位較高的人；他們可以幫助別人從正法中得到力量，例如幫助那些頭腦聰穎但又容易受到傷害的年輕人。
經驗豐富又受人敬重的導師，可以春風化育眾人，這不是以一般的方式所能辦到的。讓我們也在我們的組織中培養這樣的導師，才能提供必要的指引與啟發。
烏岱．帕瑞克教授
Jaipur
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